Udhihirisho wa mawazo ya watu katika sarufi ya lugha yao
Nakala hii itazingatia suala la uhusiano kati ya mawazo ya watu na sifa za kisarufi za lugha yao. Utafiti huu unahitaji, kwa kweli, kukata rufaa kwa maeneo ya maarifa ambayo yanaonyesha mali kama hizo za kiakili ambazo zingekuwa na tabia tofauti.
Katika sehemu "Sayansi ya Falsafa ya 10.00.00" ya jarida
Sayansi ya kisaikolojia. Maswali ya nadharia na mazoezi
iliyojumuishwa katika orodha ya Tume ya Uthibitisho wa Juu, nakala imechapishwa kuonyesha umuhimu wa utumiaji wa Saikolojia ya Mfumo-Vector ya Yuri Burlan katika isimu.
Tunawasilisha maandishi ya nakala iliyojumuishwa kwenye jarida la VAK (ISSN 1997-2911):
MAONESHO YA AKILI ZA WANANCHI KATIKA SALAMU YA LUGHA YAKE
1. Sarufi na saikolojia
Nakala hii itazingatia suala la uhusiano kati ya mawazo ya watu na sifa za kisarufi za lugha yao. Utafiti huu unahitaji, kwa kweli, kukata rufaa kwa maeneo ya maarifa ambayo yanaonyesha mali kama hizo za kiakili ambazo zingekuwa na tabia tofauti.
Leo, maarifa mapya na ya kuahidi zaidi juu ya mtu, anayeweza kuelezea hali ya juu inayohusiana na mtu, ni saikolojia ya mfumo wa vector ya Yu. Burlan [13]. Uundaji wa sayansi hii iliwezekana kwa sababu ya uvumbuzi wa kisayansi wa Z. Freud, S. Spielrein, V. Ganzen, V. Tolkachev na Y. Burlan [4; kumi]. Hivi sasa, uvumbuzi huu umeanza kutumiwa katika maeneo anuwai yanayohusiana na wanadamu: dawa, saikolojia, ufundishaji, sayansi ya uchunguzi [3; 7; kumi; kumi na moja]. Shukrani kwa mali zilizofunuliwa za kiakili na mazoea yao, iliwezekana kutoa sifa zinazoamua sifa za kibinafsi za mtu na muundo wake wa akili.
Kulingana na saikolojia ya vector ya Yuri Burlan, mtu ni kiumbe wa kijamii, anayehusiana na jamii kama ya ndani, ya kibinafsi na ya nje, ya jumla. Asili humpa mtu, kwanza, na moja au nyingine aina ya hamu ya fahamu, muhimu kwa uwepo na ukuzaji wa wanadamu, na, pili, na mali ambazo zinahakikisha utimilifu wa hamu hii katika jamii. Tamaa zisizo na ufahamu zinahusiana sana na ufahamu, ambayo ni, kufikiria, ambayo huunda tu mawazo juu ya jinsi ya kuyatambua. Mawazo, kama unavyojua, yapo katika mfumo wa lugha, kama matokeo ambayo kufikiria kunahusiana sana na lugha [1]. Kwa kuwa msingi wa akili zetu ni mali ya sehemu ya faragha ya mfumo (mtu) kushiriki katika mfumo wa jumla (katika jamii, katika ukuzaji wa wanadamu), inafurahisha kuzingatia hali kama hiyo katika kiwango cha lugha,yaani, kusoma utekelezaji wa neno katika sentensi.
Swali la utekelezaji wa neno kama dhana halisi ya kamusi katika matumizi yake maalum ya hotuba liliulizwa na mtaalam wa lugha ya Uswisi S. Bally. Kulingana na mwanasayansi huyu, dhana ya kamusi hufafanuliwa tu na yaliyomo kama seti ya sifa za asili zilizo ndani yake, zilizoonyeshwa katika kamusi za kuelezea. Matumizi ya dhana hii katika hotuba inaambatana na utekelezwaji wake, ambayo ni, utambulisho wa dhana ya msamiati "safi" na uwakilishi halisi wa mada inayozungumza [2, p. 87]. Kwa hivyo, kazi ya kusasisha ni kutafsiri lugha kwa usemi. Utaratibu huu unafanywa kupitia wale wanaoitwa realizers. Kwa hivyo, katika ce livre (kitabu hiki), kidokezo cha kielelezo kiashiria kinaunganisha dhana halisi ya kitabu na kitabu ambacho hali au muktadha unawakilisha. Matumizi ya kitenzi ré gner (kutawala) katika mfumo wa kibinafsi ré gnait (kutawala),kuelezea wakati, mtu na idadi ya kitenzi, inaunganisha dhana halisi ya kutawala na utawala maalum katika siku za nyuma [Ibid, p. 93–94].
Ukamilishaji wa kitenzi unaambatana na mabadiliko yake kulingana na kategoria hizo za kisarufi (mofolojia) ambazo zipo katika lugha ya sehemu hii ya usemi. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa Kirusi haiwezekani kutumia kitenzi bila kuipatia fomu isiyojulikana (soma), au fomu ya kibinafsi (soma, soma, soma, n.k.). Kwa upande wa mwisho, haiwezekani kutumia kitenzi katika fomu hii bila kuibadilisha kulingana na kategoria za mofolojia ambazo zipo katika lugha kwa kitenzi katika hali ya kibinafsi, ambayo ni, mhemko mmoja au mwingine, wakati, mtu na nambari: inasoma, anasoma, anasoma, anasoma, anasoma, nk.
Kwa hivyo, kategoria za mofolojia zina asili katika neno katika kiwango cha dhana ya kamusi inayohusiana na sehemu fulani ya hotuba, na katika kiwango cha dhana iliyotekelezwa inayotumiwa katika sentensi katika fomu fulani ya mofolojia.
Wacha tuangalie swali la utambuzi wa ni sehemu zipi za usemi zinapaswa kusomwa wakati wa kusoma uhusiano kati ya mawazo ya watu na lugha yao.
Kulingana na nadharia ya L. Tenier, kitenzi ndio kiini cha sentensi, kwani maana ya kimsamiati ya kitenzi huwakilisha washiriki katika hali iliyoonyeshwa na hiyo [15, p. 26]. Kwa hivyo, kwa mfano, hali iliyoonyeshwa na kitenzi kutoa inahusisha washiriki watatu:
1) wakala ambaye hufanya kitendo (yule anayetoa);
2) mtu ambaye hufanya kitendo hiki kwa neema yake (yule ambaye amepewa);
3) kitu ambacho kinahusiana sana na hatua ya wakala (ni nini kinapewa).
Washiriki hawa wenye uwezo katika hali iliyoonyeshwa na maana ya lexical ya kitenzi huitwa valence yake. Kitenzi hiki kinapotekelezwa katika sentensi, zimeunganishwa, na kuunda, kwa mfano, vishazi kama vile Alimpa kaka yake kitabu hicho, Wazazi wanampa mtoto vitu vya kuchezea, nk.
Kitenzi na washiriki katika hali hiyo inaashiria muundo wa sentensi, ambayo msingi wake ni kitenzi:
Katika sentensi, muundo huu unatekelezwa kwa kuzingatia upana wa usemi, ambayo inaruhusu utengano wa vitengo vya kimuundo vilivyounganishwa na mgawanyiko wao kuwa maneno tofauti. Kwa hivyo, kwa mfano, katika misemo Aliwasilisha kitabu kwa kaka yake, Alimpa kitabu kaka yake, nyongeza iliyochaguliwa inapoteza uhusiano wake wa anga na kitenzi ambacho inategemea. Au, kwa mfano, kitengo cha kimuundo kilichotolewa kimegawanywa kuwa vitu viwili kwenye mstari wa hotuba - kitenzi msaidizi na sehemu ya kushiriki, ambayo huunda fomu ya kitenzi ngumu: Il offert un livre à son fr è re (Alimpa kaka yake kitabu), angalia [Ibid, p. 30-31, 58].
Kwa hivyo, kama vile kategoria ya mofolojia, mali ya valence ni asili ya neno katika kiwango cha dhana ya kamusi (kutoa: mtu, kitu, mtu), na kwa kiwango cha dhana iliyotekelezwa katika sentensi (Alimpa kaka yake kitabu). Zinatofautiana tu kwa msingi wa kutokujua / utambuzi.
Kwa kuwa kitenzi ndio msingi wa sentensi, utekelezwaji wa sehemu hii ya hotuba inapaswa kuzingatiwa kutambua sifa kuu za mawazo. Kama mali ya ziada ya akili, inaweza kudhaniwa kuwa inaonyeshwa katika utimilishaji wa nomino, kwani nomino pia huchukua nafasi muhimu katika sentensi, ikionyesha washiriki katika hali iliyoonyeshwa na kitenzi.
Kifungu cha pili kitashughulika na utimilishaji wa vitenzi, na ya tatu - uhalisi wa nomino
2. Utekelezaji wa vitenzi
Kama tulivyoona katika aya iliyotangulia, aina zote mbili za mali ya maneno (kisarufi na valence) ziko katika hali inayowezekana na katika hali iliyotambulika. Vitu vilivyochanganuliwa vinaonyesha kuwa lugha anuwai zinasisitiza moja au nyingine ya lugha: ama neno kama mbebaji wa maana ya lexical (na kwa hivyo ya valency), au neno kama mbebaji wa maana ya kisarufi. Ukweli ni kwamba katika lugha sio tu aina rahisi za kitenzi, zenye neno moja, lakini pia ngumu, zenye maneno mawili au matatu. Ikiwa katika Kirusi kuna tabia ya kuchanganya maana ya kisarufi na kisarufi katika fomu moja ya kitenzi (soma, soma), basi katika lugha nyingi za Magharibi fomu ngumu ni kawaida sana, ambayo ni mchanganyiko wa kitenzi msaidizi na ushiriki. Kwa hivyo, kitenzi hutafsiri (kwa mfano,katika kifungu nilichotafsiri maandishi), licha ya uadilifu wake kama kitengo cha lexical, inachukua fomu ngumu ya vitu viwili:
Kiingereza: Ametafsiri maandishi.
Kijerumani: Er hat den Nakala übersetzt.
Kifaransa: Il traduit le texte.
Sehemu ya kwanza (kitenzi kuwa nayo) hupoteza kabisa semantiki yake na inaelezea maana ya kisarufi peke yake: ina / kofia / - mtu wa tatu, umoja, aliye sasa. Maana ya kimsamiati huonyeshwa tu na sehemu ya pili ya fomu ngumu: iliyotafsiriwa, ü bersetzt, traduit.
Katika lugha nyingi za Magharibi, juu ya kanuni ya kutofautisha maana za kileksika na kisarufi katika maumbo tata ya kitenzi, mfumo mzima wa nyakati za kisarufi na mhemko umejengwa. Kitenzi msaidizi kinaonyesha ndege ya muda mfupi kuhusiana na ukamilifu / kutokamilika kwa hali iliyoonyeshwa na sehemu ya pili (kushiriki) inaonyeshwa. Kwa mfano, katika mifano ifuatayo, kitenzi msaidizi kiko katika wakati wa sasa, kwa hivyo mshiriki kamili huonyesha ukamilifu kuhusiana na wakati huu:
Lugha ya Kiingereza: Nimesoma …
Kijerumani: Ich habe… gelesen.
Kifaransa: J'ai lu …
Katika mifano ifuatayo, kitenzi msaidizi kinatumika katika wakati uliopita, kwa hivyo kishiriki kamili kinaashiria ukamilifu kuhusiana na wakati fulani uliopita:
Lugha ya Kiingereza: nilikuwa nimesoma …
Lugha ya Kijerumani: Ich hatte… gelesen.
Kifaransa: J'avais lu …
Katika mifano ifuatayo, kitenzi msaidizi hutumiwa kwa njia ya wakati ujao, kwa hivyo kishiriki kamili kinaonyesha ukamilifu kuhusiana na wakati fulani baadaye:
Kiingereza: Nimesoma …
Kijerumani: Ich werde… gelesen haben.
Kifaransa: J'aurai lu … [2]
Kwa Kijapani, vitenzi havibadiliki kwa mtu na idadi, lakini zina aina tofauti, zinaonyesha ya muda, masharti, dhana, nk. maadili. Kwa hivyo, kwa Kijapani, ni kulingana na fomu hizi ambazo kitenzi msaidizi hubadilika. Kwa mfano, ikiwa fomu ndefu imeundwa kwa kuchanganya sehemu ya zamani katika -te / -de na vitenzi visaidizi iru, oru na visawe vyao (kaite iru - ninaandika sasa), kisha ya muda, masharti, dhana, na aina zingine huundwa baadaye kwa kutumia vitenzi sawa vya iru, oru, vilivyotumiwa katika fomu inayofaa: kaite ita - wrote, kaite inakatta - hakuandika, kaite ireba - ikiwa aliandika, kaite yaani - labda nitaandika [3] [8, uk. 111].
Kwa kulinganisha, tunaona hapa kwamba katika lugha ya Kirusi, ingawa kuna aina ngumu za vitenzi, hazifanyi mfumo muhimu, kama katika lugha zilizojadiliwa hapo juu. Kwa hivyo, wakati mgumu wa siku za usoni katika Kirusi nitakayosoma haujumuishwa katika mfumo wa nyakati ngumu iliyoundwa kulingana na mfano kama huo: hakuna fomu katika lugha yetu * nilikuwa kusoma, * nitaisoma [4].
Wacha tukae hapa kwa lugha moja zaidi - Kichina, ambayo, kama lugha za Magharibi na Kijapani zilizojadiliwa hapo juu, maana za kisarufi na kisarufi za vitenzi huonyeshwa kando. Katika lugha ya Kichina, wakati wa kuteua ndege tofauti za wakati, fomu ya kitenzi isiyobadilika hutumiwa kila wakati, ikionyesha maana tu ya lexical. Maana ya kisarufi ya wakati hutolewa kwa neno tofauti, kupitia sehemu nyingine ya hotuba - kielezi cha wakati au chembe (过 [guò], 了 [le]). Kwa hivyo, katika sentensi ya Wachina 昨天 我 吃 鸡 [zuótiān wǒ chī jī] (Jana nilikula kuku) kitenzi huonyesha tu maana ya kileksika - hali yenyewe "kula, kula chakula", bila kuwasilisha habari yoyote ya kisarufi. Maana ya kisarufi imeonyeshwa kando na kitenzi katika kielezi jana, ikionyesha kwamba kitendo kinahusiana na mpango wa zamani [5].
Kinyume na lugha zilizojadiliwa hapo juu, Kirusi na Kiarabu zina sifa ya tabia ya kuteua maana za kileksika na kisarufi kwa jumla, kwa neno moja. Maana ya kileksika hupelekwa, kama sheria, kupitia mzizi wa kitenzi na kwa sehemu kupitia viambishi awali, na maana ya kisarufi inaonyeshwa kupitia viambishi awali, viambishi na mwisho wa kitenzi. Kwa hivyo, kwa Kirusi, wakati uliopita huundwa na kiambishi -l na miisho ifuatayo: sifuri (kwa umoja wa kiume) -a (kwa umoja wa kike), -o (kwa umoja wa nje) na - na (kwa wingi): alicheza, alicheza, alicheza, alicheza Kwa Kiarabu, wakati uliopita wa kitenzi huundwa na miisho ifuatayo ya kibinafsi: ْتُ - 1 mtu umoja. نَا -1 mtu, pl. h., ْتَ- 2 l., kitengo. h., mume. p., ْتُمْ - 2 y., pl. h., mume. p., ْتِ - karatasi 2, kitengo. h., wake. R. ْتُنَّ - 2 y., Pl. h., wake. R. na kadhalika. Kwa mfano, kitenzi ضَرَبَ kupiga, kupiga imeunganishwa kama ifuatavyo: ضَرَبْتُ– Nilipiga, ضَرَبْنَا– tunapiga, ضَرَبْتَ– umepiga, ضَرَبْتُمْ - umepiga (kiume), تُنَّبْتِ– umepiga. [14, uk. 38].
Kama ilivyoelezwa hapo juu, kitenzi kinachukua viwango viwili:
1) kiwango cha dhana ya msamiati, ambayo ni maana ya kimsamiati ya neno;
2) kiwango cha dhana iliyotekelezwa, inayohusiana na uwakilishi maalum wa mzungumzaji kupitia kategoria za vitenzi vya kisarufi.
Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba ikiwa ni lazima wakati huo huo kuelezea maana ya kisimu na kisarufi ya kitenzi, lugha inakabiliwa na uchaguzi wa nini hasa kuchukua kwa uaminifu wa neno:
1) neno kama kitengo cha kamusi - kitengo kilicho na maana ya kileksika;
2) neno kama kitengo kilicho na maana ya kisarufi - maana inayohusika katika utekelezaji wa kitenzi.
Katika lugha tofauti, kuna mwelekeo kuelekea chaguo la kwanza au la pili. Ikiwezekana kwamba tabia ya kuhifadhi uadilifu wa neno linalolingana na dhana ya msamiati inatawala, tunaweza kusema juu ya msisitizo juu ya hali ya kidunia, kwani ni wakati tu, na matumizi yoyote katika usemi ambayo maana ya kileksika ambayo inaweza iliyotolewa katika kitenzi cha msamiati hutambuliwa.
Na, kinyume chake, ikiwa tabia ya kuelezea maana ya kisarufi katika neno moja inatawala, tunaweza kuzungumza juu ya msisitizo juu ya hali ya anga, kwani maana ya kisarufi imeundwa haswa katika nafasi - kwenye mstari wa hotuba, katika sentensi.
Kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan, kila mtu ana vector moja au zaidi - ambayo ni, aina za matamanio na sifa za kiakili zinazohusiana na utekelezaji wao (mali, maadili, n.k.). Seti ya vector ya kibinafsi, kama sheria, imejumuishwa na muundo wa akili unaowakilisha maadili ya veki fulani. Katika sayansi hii, aina nne za vectors zimetambuliwa ambazo zinaunda muundo wa akili. Mawazo ni ya msingi wa moja ya vectors nne: misuli, mkundu, ngozi au urethral [5].
1) Wachina wana mawazo ya misuli - mawazo ambayo hutoa ongezeko la "misa", ongezeko kubwa la idadi ya watu.
2) Wakazi wa nchi za Kiarabu ni wabebaji wa mawazo ya anal - mawazo yaliyolenga kuhifadhi njia ya jadi ya maisha.
3) Wakazi wa nchi za Magharibi na Japani wana mawazo ya ngozi - fikira inayolenga kuharakisha maendeleo ya ubunifu, kujenga jamii ya watumiaji (kwa sababu ya mawazo yao ya asili).
4) Warusi wana mawazo ya urethral - mawazo ambayo yanawezesha kufanikiwa kwa haijulikani kwa sababu ya kipaumbele chao cha jumla juu ya jambo fulani na thamani "haki ya juu zaidi ni juu ya sheria" [6].
Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inathibitisha kuwa vector za misuli na ngozi ni za quartels za nafasi, na vector za anal na urethral - kwa quartels za wakati. Kulingana na sayansi hii, watu wa China, Japan na nchi za Magharibi wana fikra zinazohusiana na quartels za angani (ngozi / misuli). Kama tulivyoona, Kichina, Kijapani, na lugha za Magharibi ambazo tumezichunguza huwa zinasisitiza sehemu ya mstari wa mali ya kitenzi - jambo linalohusiana na muundo wa sarufi ya yaliyomo kwenye mstari wa hotuba. Kwa hivyo, sarufi ya lugha hizi huonyesha sifa za vekta za quartet ya nafasi.
Badala yake, wenyeji wa Urusi na nchi za Kiarabu ni wabebaji wa mawazo yanayohusiana na quartels za wakati (urethral / anal).
Kama inavyoonyeshwa hapo juu, katika lugha za Kirusi na Kiarabu kuna tabia ya kusisitiza hali ya muda ya mali ya kitenzi - jambo linalohusiana na maana ya lexical ambayo hutolewa katika kitenzi cha kamusi na inaweza kutekelezwa kwa wakati, ambayo ni, na matumizi yoyote katika hotuba. Kwa hivyo, lugha za Kirusi na Kiarabu zinaonyesha upendeleo wa vectors wa robo ya muda.
Fikiria ikiwa tofauti za akili zinaonyeshwa katika huduma zingine zozote za sarufi. Kulingana na saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan, nyanja kama hizo za ukweli kama za ndani na za nje zina jukumu muhimu sana katika saikolojia ya mwanadamu. Uhusiano wa karibu wa mambo haya, na kuunda uadilifu mmoja wa maendeleo ya binadamu, hudhihirishwa, kwa mfano, kwa ukweli kwamba
- mabadiliko katika ukweli wa nje ni uwezekano wa asili katika psyche yenyewe na uwezo wake;
- tunatafuta utambuzi wa tamaa zetu katika ulimwengu wa nje;
- ukweli ulioboreshwa ulioboreshwa unaathiri, kwa upande wake, mtu na ubinadamu, kuwainua kwa kiwango kipya cha maendeleo.
Ikiwa mali yote ya akili ya mtu yanalenga kubadilisha ukweli, na ile ya mwisho ina mambo ya nje na ya ndani, basi mali ya psyche pia inajumuisha mambo yote mawili. Na kwa sababu ya ukweli kwamba ufahamu na fikira vinahusishwa na lugha, mambo haya yanaonyeshwa katika mali za lugha.
Katika suala hili, ni jambo la kufurahisha kuzingatia ikiwa sifa za kitenzi zinaonyeshwa kwa sentensi kwa uhuru, katika kitenzi chenyewe, au ikiwa zinafunuliwa chini ya ushawishi wa mazingira ya nje, ambayo ni muktadha wa maneno mengine katika sentensi..
Kama inavyoonyeshwa hapo juu, Kichina, Kijapani, na lugha nyingi za Magharibi zinasisitiza upeo, sehemu ya anga - kipengele kinachohusiana na kuelezea maana ya kisarufi. Kwa hivyo, katika lugha hizi, jukumu la mazingira ya nje litazingatiwa haswa wakati wa kutambua maana ya kisarufi ya kitenzi.
Katika lugha za Kijapani na Magharibi, kama sheria, maana nyingi za kisarufi zilizoonyeshwa na kitenzi zinaweza kuamua bila ushawishi wa muktadha. Kwa mfano, inatosha kuchukua kutoka kwa sentensi kama aina ya Kifaransa kama mangeront, mbele, feront, na tunaweza kusema kuwa zinaonyesha mtu wa tatu, wingi, sauti inayofanya kazi, hali inayoonyesha, wakati ujao. Kiingereza hutengeneza vinywaji, matembezi yanaonyesha matumizi ya vitenzi katika nafsi ya tatu, umoja, sauti inayofanya kazi, hali ya dalili, wakati uliopo, msimamo [7]. Kumbuka hapa kwamba katika lugha tofauti na katika aina tofauti za vitenzi, wingi na ubora wa habari iliyoonyeshwa inaweza kutofautiana. Kwa mfano, vitenzi vya Kijapani havibadiliki kwa mtu na idadi, lakini fomu zao zinaweza kubeba habari ya kisarufi,hayupo katika aina za kitenzi za lugha zingine. Kwa hivyo, kitenzi cha Kijapani taberu (kula, kula) ina aina zifuatazo za kisarufi.
taberu, (fomu ya heshima - tabema (u) - wakati wa sasa-ujao, fomu ya uthibitisho: Ninakula / kula, unakula / kuimba, nk
tabenai, (heshima tabemasen) - wakati wa sasa-wa baadaye, fomu hasi: sikula / sikula, haula / hauli, nk.
tabeta, (heshima tabemashita) - wakati uliopita, uthibitisho: Nilikula, ulikula, nk.
tabenakatta (heshima tabemasen desita) - wakati uliopita, fomu hasi: Sikula, haukula, nk.
tabero, tabeyo - hali ya lazima: kula! kula!
tabeyou - mhemko wenye nia kali: wacha tule!
tabetara - hali ya kujishughulisha: ikiwa naimba, ikiwa unaimba, nk.
tabesaseru - causative: kwa sababu ya kile ninachokula, kwa sababu ya kile unachokula, nk.
taberareru - fomu inayowezekana: Ningeweza kula, unaweza kula, nk. (tazama [16]).
Kinyume chake, vitenzi vya Wachina havibadiliki. Tabia za mhusika (mtu, nambari) ambayo hali inayoonyeshwa na kitenzi inahusishwa ifuatavyo kutoka kwa muktadha, wakati wa kitenzi huwasilishwa na chembe au vielezi vya wakati, ambayo ni kwamba, pia inafuata kutoka kwa muktadha (angalia mfano iliyotolewa hapo juu Jana nilikula kuku ambayo wakati uliopita umeonyeshwa tu kupitia kielezi jana).
Kulinganisha aina zote mbili za lugha husababisha hitimisho zifuatazo. Katika lugha za Kijapani na nyingi za Magharibi, kipengee cha ndani cha kifungu kinahusika sana katika kuelezea maana ya kisarufi. Kwa maneno mengine, katika lugha hizi kipengee cha ndani cha kifungu chenyewe hufanya kazi ambayo mazingira ya nje yangeweza kuifanyia. Kwa hivyo, katika lugha hizi sehemu ya nje ya sehemu ya anga inasisitizwa. Na, kinyume chake, katika lugha ya Kichina, wakati wa kuelezea maana ya kisarufi, sehemu ya ndani inasisitizwa - mali isiyojulikana, iliyofichwa ambayo inahitaji kuungwa mkono na mazingira ya nje.
Kama inavyoonyeshwa hapo juu, lugha za Kirusi na Kiarabu zinasisitiza hali ya muda - jambo linalohusiana na maana ya lexical ya kitenzi, na kwa hivyo na valence yake. Kwa hivyo, katika lugha hizi, jukumu la mazingira ya nje litazingatiwa haswa wakati wa kutambua muundo wa valence ya kitenzi.
Kwa Kiarabu, hali ya neno linalotegemewa, kupitia ambayo uwazi wa kitenzi hutambuliwa, inaweza kusisitizwa kupitia umoja wa kitenzi na nyongeza kwa jumla kwa njia ya herufi inayoendelea. Kwa kweli, hii hufanyika tu katika hali ambayo inakuza muunganiko kama huo - wakati uwazi wa kitenzi unapotekelezwa kwa kutumia viwakilishi, lakini huduma hii sio tabia kabisa kwa lugha zingine. Kwa Kiarabu, alinipiga / wewe / yeye, nk. zimeandikwa kwa neno moja. Kama unavyoona kutoka kwa mifano ifuatayo, viwakilishi vinavyoambatana vilivyoshikamana vimeambatanishwa na kitenzi ضَرَبَ (yeye) alipiga:
Heَرَبَنِي– alinipiga
Heَرَبَكَ– alikupiga (mwanaume)
Heَرَبَكِ– alikupiga (kike)
ضَرَبَهُ- alimpiga, nk. [14, uk. 34-36].
Kuondoa mipaka kati ya kitenzi na kiambatisho chake kunaonyesha kuwa ufahamu wa muundo wa valence ya kitenzi (kupiga: mtu, mtu, kitu) haitoshi na inahitaji uthibitisho wa kuona. Kupitia herufi hii inayoendelea, mali ya neno kuu kushikamana na maneno tegemezi yenyewe huonyeshwa kwa kiwango kikubwa. Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa katika lugha ya Kiarabu mali ya valence ya kitenzi hupitishwa kwa jamaa na lugha zingine kwa kiwango cha kutosha kwa sababu ya mazingira ya nje.
Kinyume chake, hakuna hata moja ya maneno ambayo hutumia uwazi wa kitenzi cha Urusi kuwahi kuungana nayo kwa maandishi (kwa mfano, Alimpiga, Alimpiga / yeye). Kulinganisha lugha za Kirusi na Kiarabu katika kutambua muundo wa valence ya kitenzi inatuwezesha kufikia hitimisho zifuatazo. Lugha ya Kiarabu inasisitiza ya ndani, isiyo wazi, ambayo inasaidiwa na ya nje, wakati lugha ya Kirusi, badala yake, inasisitiza ya nje, ambayo iko katika kipengee cha ndani zaidi, cha kibinafsi.
Kwa hivyo, tumefunika chaguzi zote nne. Tunawafupisha katika meza ifuatayo:
Kama ilivyoelezwa hapo juu, kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan, ile inayoitwa mawazo ya misuli imeundwa nchini China, na mawazo ya ngozi katika nchi za Magharibi na Japani. Kwa kuongezea, sayansi hii inathibitisha kwamba vectors ya misuli na ngozi ni mali ya sehemu za nafasi. Vector ya misuli ni sehemu ya ndani ya robo ya nafasi, na ile ya kukatwa ni sehemu yake ya nje.
Katika nchi za Kiarabu, ile inayoitwa mawazo ya anal imeundwa, huko Urusi, ile ya urethral. Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inathibitisha kuwa vector ya anal ni sehemu ya ndani ya robo ya wakati, na urethral ni sehemu yake ya nje.
Kwa hivyo, ukweli wa lugha unaonyesha kuwa sifa za matusi za lugha zinazozingatiwa zinaonyesha sifa kuu za mawazo ya wasemaji wao.
3. Utekelezaji wa nomino
Kama ilivyotajwa katika aya ya 1, nomino huchukua nafasi muhimu sana katika sentensi - ya pili baada ya kitenzi, na tunafikiria kuwa sifa za utimilifu wao zinaonyesha mali zaidi ya mawazo.
Kuna aina mbili za utambuzi wa nomino kama dhana ya kamusi.
1) Kitendo chenyewe cha kujumuishwa katika muktadha huipa dhana ya msamiati fomu ambayo msemaji anafikiria. Kwa mfano, katika lugha ya Kirusi, wakati kitabu cha maneno kimejumuishwa katika kifungu Hiki ni kitabu ambacho nilikuambia jana, dhana ya kamusi ya kitabu, chini ya ushawishi wa muktadha, inachukua muundo wa kitabu fulani cha kibinafsi kwa mwingiliano.
2) Muktadha haujisikiwi kila wakati kama njia ya kutosha ya kutekeleza dhana ya msamiati. Kwa hivyo, kabla ya kujumuishwa katika muktadha, nomino inahitaji "adapta" maalum ambayo itatafsiri dhana hii ya msamiati katika ile iliyotekelezwa mapema, ambayo ni kwamba ingeipa mapema fomu ambayo msemaji anafikiria. Kwa mfano, kama vile E. V. Andreeva anabainisha, kwa Kifaransa upinzani wa nakala dhahiri na zisizo na kikomo (le / un) zinaonyesha uhakika au kutokuwa na uhakika kwa mtaftaji: J 'ai lu un livre (Nimesoma kitabu [fulani]) / C' est le livre dont je vous ai parl é hier (Hiki ndicho kitabu [hicho hicho] nilichokuambia jana). Upinzani wa nakala zisizo na kikomo / sehemu (un / du) huunda utofautishaji wa busara / isiyo ya busara: C 'est un veau (Huyu ni ndama) / C' est du veau (Hii ni zizi). Upinzani wa nakala dhahiri na za sehemu (le / du) huipa dhana fomu ya jumla au sehemu ya rejeleo: Mets le beurre dans le frigidaire (Weka siagi kwenye jokofu) / Il mis du beurre sur startine (Alipaka siagi kwenye sandwich) [1, p. 264].
Katika lugha zingine, nomino zinatekelezwa kulingana na aina ya kwanza, kwa zingine - kulingana na ya pili. Katika lugha za Kijapani, Kirusi na Kichina, nakala hiyo haipo, ambayo inamaanisha kuwa kwa utimilishaji wa nomino lugha hizi zinahitaji tu muktadha ambao dhana ya "isiyo na fomu" ya kimaandishi inachukua fomu inayofaa kwa uhuru. Badala yake, uwepo wa kifungu hicho katika lugha za Kiarabu na Magharibi huonyesha uwezo wa kutosha wa nomino kujitegemea kuchukua fomu ya dhana iliyotekelezwa. Wacha tujaribu kuelezea ukweli huu.
Kama ilivyotajwa katika Kumbuka 6, kulingana na saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan, Wachina wana fikira za misuli, Warusi wana mawazo ya urethral-misuli, na Wajapani wana mawazo ya musculocutaneous. Kwa hivyo, sifa za fikira za misuli kwa kiwango kimoja au kingine ni asili katika nchi hizi zote tatu. Wacha tuchunguze jinsi uwepo wa vector ya misuli inahusiana na kukosekana kwa nakala katika lugha zao.
Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan ilithibitisha kuwa moja ya mali tofauti ya vector ya misuli ni uwezo wa kuchukua sura iliyopewa. Ndio maana katika lugha za Kirusi, Kijapani na Kichina - lugha za watu walio na fikira iliyo na vector ya misuli - wazo la msamiati "lisilo na umbo" linaweza kuchukua fomu inayohitajika chini ya ushawishi wa muktadha. Kwa hivyo, kwa sababu ya tabia ya akili ya wasemaji wa lugha hizi, zile za mwisho hazionekani zinahitaji kifungu. Na, kinyume chake, katika lugha za Kiarabu na Magharibi - lugha za watu hao ambao mawazo yao hayajumuishi vector ya misuli - dhana ya msamiati mara nyingi inahitaji njia ya ziada - kifungu ambacho huipa fomu ambayo msemaji anafikiria. Hii inaelezea uwepo wa kifungu hicho kwa lugha kama, kwa mfano, Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa, Kiitaliano,Kiarabu.
4. Ushawishi wa lugha ya watu wa jirani
Kama ilivyoelezwa hapo juu, kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector wa Yuri Burlan, mambo kama haya ya ukweli kama ya ndani na ya nje yana jukumu muhimu sana katika psyche ya mwanadamu. Uhusiano wa karibu wa nyanja zote mbili hudhihirishwa katika viwango tofauti na katika hali nyingi. Hasa, hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu sio tu anaathiri ulimwengu wa nje, lakini pia anaathiriwa na ukweli wa nje. Tunaona kitu kimoja na malezi ya lugha. Kwa upande mmoja, watu wenyewe, kwa sababu ya sifa zao za asili, huamua upendeleo wa ukweli wanaounda - lugha yao. Hii inaonyesha jukumu la wa ndani, na kuathiri wa nje. Lakini, kwa upande mwingine, watu wana mali ya kuathiriwa na mazingira ya nje. Kwa hivyo, wakati wa kuunda lugha yao, pia wako chini ya ushawishi wa watu wengine na lugha zao. Hii ndio dhihirisho la jukumu la wa nje, na kuathiri wa ndani. Wacha tuangalie ni yapi kati ya mambo haya mawili ambayo yana faida kubwa katika uundaji wa lugha.
Tunafikiria kwamba nchi hizo ambazo hufanya mabadiliko muhimu zaidi katika ukweli wa nje, zinajidhihirisha wazi katika maeneo yoyote (sayansi, teknolojia, uchumi, siasa, sanaa, dini, nk), kama sheria, wao wenyewe huathiri malezi yao lugha. Ndio sababu, kama inavyoonyeshwa hapo juu, lugha za Urusi, Japani, Uchina, Uingereza, Amerika, Ufaransa, Ujerumani, Italia zinaonyesha sifa za fikira za nchi hizi.
Kinyume chake, nchi zinazojidhihirisha ulimwenguni hazina mwangaza zaidi zinaathiriwa na watu wengine katika maeneo anuwai ya ukweli, pamoja na wakati wa kuunda lugha yao. Lugha ya nchi kama hizo inaweza kudhihirisha sio sifa za tabia zao, lakini sura ya kipekee ya muundo wa sarufi ya watu ambao mwingiliano ulifanyika nao. Kwa hivyo, kwa mfano, muundo wa sarufi ya lugha ya Kicheki, inayoonyesha upendeleo wa sarufi ya watu wa Slavic, haina alama ya maoni ya ngozi asili katika Jamhuri ya Czech.
Swali la lugha za zamani linahitaji utafiti tofauti. Inawezekana kwamba mawazo ya wasemaji wao bado hayajaundwa na kwa hivyo haikuweza kuonyeshwa katika muundo wa sarufi ya lugha.
Kwa hivyo, katika nakala hii tulijaribu kuonyesha kuwa uvumbuzi wa saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan inafanya uwezekano wa kuelezea uwepo / kutokuwepo kwa lugha ya hali kama vile kifungu, mfumo wa fomu ngumu za kitenzi, herufi inayoendelea ya kitenzi na viambatisho vyake. Mali ya psyche iliyofunuliwa na sayansi hii hufungua fursa kubwa za kusoma zaidi juu ya uhusiano kati ya mawazo ya watu na lugha yao, na pia kwa kusoma ukweli mwingine wa lugha unaohusiana na psyche ya kibinadamu.
Orodha ya marejeleo
1. Andreeva EV Kwa maana na kazi za nakala le, l, les katika Kifaransa cha kisasa // Mafunzo ya isimu: hadi maadhimisho ya miaka 70 ya mshiriki anayehusika wa Chuo cha Sayansi cha Urusi A. Bondarko. SPb., 2001. S. 264-276.
2. Bally S. Isimu ya jumla na maswali ya lugha ya Kifaransa. Moscow: Uhariri URSS, 2001.416 p.
3. Madaktari-wataalamu wa akili kuhusu Yuri Burlan na saikolojia ya mfumo wa vector [Rasilimali za elektroniki]. URL: https://gorn.me/ (tarehe ya kufikia: 18.02.2013).
4. Gadlevskaya D. Saikolojia ya utu - njia mpya zaidi [Rasilimali za elektroniki]. URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (tarehe ya kufikia: 25.02.2013).
5. Vitenzi katika Kichina [Rasilimali za elektroniki]. URL: https://master-chinese.ru/verbs (tarehe ya kufikia: 2013-11-01).
6. Tofauti za fikira za Golovash P. Vidokezo vya kushangaza. [Rasilimali za elektroniki]. URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/otlichiya-mentalitetov-oshelomlyayushchie-razgadki (tarehe iliyopatikana: 07.11.2012).
7. Dovgan TA, Ochirova OB Matumizi ya saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan katika sayansi ya kiuchunguzi juu ya mfano wa kuchunguza uhalifu wa vurugu wa asili ya ngono // Uhalali na sheria na utaratibu katika jamii ya kisasa: ukusanyaji wa vifaa vya kisayansi na vitendo vya kimataifa vya XI mkutano / chini ya jumla. ed. S. S. Chernov. Novosibirsk: NSTU, 2012. P. 98-103.
8. Lavrentyev BP Sarufi ya vitendo ya lugha ya Kijapani. M.: Lugha hai, 2002.352 p.
9. Maslov Yu. S. Utangulizi wa isimu. M.: Shule ya juu, 1987.272 p.
10. Ochirova O. B. Ubunifu katika saikolojia: makadirio ya pande tatu ya kanuni ya raha // Neno mpya katika sayansi na mazoezi: Hypotheses na kupitishwa kwa matokeo ya utafiti: ukusanyaji wa nakala. vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, ukurasa wa 97-102.
11. Ochirova O. B Kwa utaratibu juu ya uvumilivu. Kuangalia kupitia prism ya utamaduni na ustaarabu // Mwongozo wa kimetholojia wa kufanya semina na mafunzo ya mchezo unaolenga malezi ya fahamu ya kuvumiliana / ed. A. S. Kravtsova, N. V. Emelyanova. SPb., 2012. P. 109-127.
12. Marekebisho A. A. Utangulizi wa isimu. M.: Aspect Press, 1996.536 p.
13. saikolojia ya mfumo wa vector Yu Burlan [Rasilimali za elektroniki]. https://www.yburlan.ru/ (tarehe ya kufikia: 18.02.2013).
14. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kiarabu. Utangulizi (Utangulizi wa Kiarabu cha kisasa cha Fasihi na David Cowan) [Rasilimali za elektroniki]. 144 p. https://cs6232.userapi.com/u193276255/docs/01c6b410dd5b/Modern_Literary_A … (tarehe iliyopatikana: 14.12.2012).
15. Tenier L. Misingi ya sintaksia ya muundo. na fr. Moscow: Maendeleo, 1988.656 p.
16. Lugha ya Kijapani [Rasilimali za elektroniki]. https://www.nippon.temerov.org/gramat.php?pad=verb (tarehe ya kufikia: 03.02.2013).
[1] Wanaisimu wengi wameelezea uhusiano kati ya lugha na fikra, kwa mfano, Yu. S. Maslov [9, p. 14].
[2] Katika vishazi vyote hivi, tunaacha nyongeza na hali, tukipeleka kanuni tu ya kujenga nyakati za kisarufi: kitenzi kisaidizi + sehemu ya zamani.
[3] Uainishaji wetu, kulingana na uwepo / kutokuwepo kwa mfumo wa maumbo tata ya kitenzi, hailingani kabisa na mgawanyiko wa lugha unaokubalika kwa jumla kuwa uchambuzi na usanifu. Ingawa katika ufafanuzi wa jadi wa lugha kiwango cha usanisi ndio kigezo kuu, matumizi yake ni mdogo kwa kuzingatia tu usemi mkubwa wa maana za kisarufi [12, p. 167], badala ya kufunua ukweli wa uwepo / kutokuwepo kwa mfumo wa maumbo tata ya vitenzi. Kigezo cha jadi cha kulazimisha kuainisha Kijapani kama lugha ya maumbile hakituruhusu kuwakilisha jamii ya kilugha ya lugha za Kijapani na Magharibi - lugha za watu hao ambao wana mawazo sawa.
[4] Ishara "*" inaashiria agrammatism ya kifungu.
[5] Utambuzi wa saikolojia unategemea msingi wa majengo kama vile uhusiano kati ya akili na mwili na mwingiliano wa karibu wa mtu na ukweli unaozunguka. Z. Freud na V. Tolkachev wanaunganisha mali ya psyche na sehemu hizo za mwili ambazo zinawasiliana moja kwa moja na ulimwengu wa nje. Kwa kuwa haya ni macho, masikio, mdomo, pua, urethra, mkundu, ngozi na kitovu, V. Tolkachev (anayefuata Z. Freud, ambaye aligundua vector ya kwanza) anatambulisha saikolojia zote nane: kuona, sauti, mdomo, kunusa, urethral, Mkundu, ngozi na misuli. Jinsi uvumbuzi huu wote ulitengenezwa na Yu Burlan [13] unaweza kupatikana katika nakala za wanafunzi wake [4; kumi].
[6] Hapa tunawasilisha tu sifa kuu za mawazo. Kumbuka kuwa mawazo ya Urusi sio urethral tu, lakini urethral-muscular, na mawazo ya Japani sio ngozi tu, lakini ya misuli.
[7] Kwa habari ya vitenzi visaidizi, habari ya kisarufi wanayoelezea inajulikana, kwa kweli, ni kitenzi tu cha msaidizi chenyewe, na sio kitenzi chote changamani kwa ujumla. Kwa mfano, kitenzi msaidizi katika Il mangé (Alikula) kinaonyesha mtu wa tatu, umoja, aliyepo. Na tu ikiwa imechanganywa na mangé inayoshiriki, ambayo inaonyesha ukamilifu, fomu ya kitenzi ngumu mangé inaonyesha utangulizi wa sasa, ambayo ni, wakati uliopita.
