Mabadiliko ya mashujaa kwenye sinema za baada ya Soviet na skrini za runinga kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector wa Yuri Burlan
Zaidi ya miaka 20 iliyopita katika nchi yetu kulikuwa na mgawanyiko mkali wa vidokezo: mtazamo wa ulimwengu, thamani, tabia - ya kibinafsi na ya kijamii. Yote hii ilionekana kwenye skrini za filamu na runinga, na michakato hiyo ilihusiana …
Katika mkusanyiko wa kazi za kisayansi "Majadiliano ya kisayansi: maswala ya sheria, falsafa, sosholojia, sayansi ya siasa, falsafa, ualimu, saikolojia, historia, hisabati, dawa, sanaa na usanifu" (Vifaa vya Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo, Moscow) iliyochapishwa utafiti wa kisaikolojia na kisaikolojia uliojitolea kwa mabadiliko kwenye picha za mashujaa kwenye sinema za Kirusi na skrini za runinga katika kipindi cha baada ya Soviet. Utafiti wa kina wa michakato inayoathiri utambulisho husaidia kutambua mwenendo kuu katika ukuzaji wa jamii ya Urusi. Uchambuzi ulifanywa kwa kutumia mbinu ya kipekee - saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Tunakuletea maandishi kamili ya kazi:
Mabadiliko ya mashujaa kwenye sinema za baada ya Soviet na skrini za runinga kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector wa Yuri Burlan
Zaidi ya miaka 20 iliyopita katika nchi yetu kulikuwa na mgawanyiko mkali wa vidokezo: mtazamo wa ulimwengu, thamani, tabia - ya kibinafsi na ya kijamii.
Yote hii ilionekana kwenye skrini za filamu na runinga, na michakato hiyo ilihusiana. Kama wahusika wa sinema walikuja kutoka maishani, wengi wao wakawa mfano wa kuigwa katika maisha halisi. Hii ilikuwa muhimu sana kwa kizazi kipya.
Mtu anakuwa mtu, akigundua mifumo ya kufikiria na tabia kutangaza katika jamii. Mara nyingi, vielelezo anuwai, mifumo, ubaguzi hutumiwa kwa hii, kama sheria, tayari imekua vizuri na inameyuka kwa urahisi. Mawazo pia yana jukumu muhimu, kwani yana athari kubwa kwa chaguo la kibinafsi. Wanaweza kuwa muhimu kwa mtu binafsi na kijamii. Kuna njia anuwai za suala hili.
A. Lorenzer anafasiri dhana ya "kipashio" kama inahusu eneo la fahamu, ambalo, bila kupoteza maana yake ya kukusudia na ya nguvu, hufanya kazi kiatomati chini ya hali fulani. Wakati huo huo, umuhimu wake umepotea, na ishara tupu, bila maudhui ya kihemko, huonekana. "Agizo la takwimu za fahamu, zilizotengwa na ukweli wa maisha, husababisha malezi ya wazo la uwongo la mwanadamu na jamii juu yao, kwa kupasuka kwa maoni." [33, uk. 332]
Michakato hii ina upendeleo fulani wa asili katika kila jamii, kulingana na mawazo yake. Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan [23, C. 9772.], Haswa, huamua kwamba msingi wa tabia ya Kirusi ni mawazo ya urethral na misuli. Na malezi ya tabia ya kitaifa ya Urusi ilifanyika katika mazingira ya kipekee ya kijiografia. [31, C.199-206.] [7] [21]
Sababu za kimfumo za mabadiliko ya aina za skrini dhidi ya msingi wa michakato ya kijamii ya ulimwengu
Katika ujamaa halisi, mtu hujaribu kila wakati bila kujua kwa kila kitu anachoona karibu naye. Ni nini kinachomfaa na kisichomfaa. Inategemea pia sifa za asili asili ya kila mtu. Kulingana na akili ya kuzaliwa, habari inayozunguka katika jamii pia hugunduliwa.
Kwa milenia, njia kuu ya utangazaji wa maoni imekuwa ya mdomo-ya kuona. Wakati huo huo, habari zilisambaa polepole, kwa kiwango kikubwa na hazikuweza kupatikana kwa kila mtu. Pamoja na uvumbuzi wa uchapishaji, usambazaji wa kasi na umaarufu wa aina anuwai ya maarifa ulianza. Hali hiyo ilibadilika sana katika karne ya ishirini, haswa kuibuka kwa teknolojia mpya za habari. Leo, jamii kwa kweli inasonga mtiririko mkubwa wa habari. Juu ya yote, ukweli huu unashughulikiwa na watu ambao kwa asili wanayo vector ya ngozi [12], na kiwango sahihi cha maendeleo.
Wakati huo huo, maadili ya vector ya ngozi yanapingana kuhusiana na mawazo ya urethral-misuli ya jamii ya Urusi, ambayo inaelezea kwa kiwango kikubwa uwepo wa mitindo inayopingana kabisa ya tabia katika maoni potofu ya kitamaduni ya Urusi hadi mwanzo ya karne ya 20: ama ya juu sana, ya heshima, au ya pembezoni kabisa, tabia potofu. Aina kuu za sanaa ya watu: nyimbo ambapo wanaimba juu ya wanyang'anyi (mara nyingi wamiliki wa ngozi [12], wakati mwingine vector ya urethral [11]), au maisha ya watakatifu, wakitukuza kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa kufa (sauti ya sauti). [moja]
Mila hizi ziliendelea katika fasihi za kitamaduni za Kirusi, ambazo zilichukua nafasi ya dini katika ufahamu wa umma. Ikumbukwe kwamba kusoma na kuandika nchini Urusi ilikuwa chini sana hadi Mapinduzi ya Oktoba, kwa hivyo vita vya akili vilifanyika kwenye uwanja mwembamba sana. Walakini, matokeo bado ni ya kushangaza. Wakati wa kuchambua wahusika wakuu wazuri wa fasihi kubwa za Kirusi, zinageuka kuwa kati yao hakuna mafanikio yoyote yaliyofanikiwa. [5, uk. 237]
Faraja kama thamani imekuwa daima imekataliwa, kwa upande mmoja, na tamaduni ya wasomi inayowakilishwa nchini Urusi na hali ya kipekee ya kijamii - wasomi wa Kirusi; kwa upande mwingine, nguvu kuu ni wakulima wa misuli.
Wakati huo huo, haikuwezekana kupata mada ya shughuli halisi katika fasihi, ambapo mashujaa wenyewe walikuwa na jukumu la hatima yao. Mashujaa wa Urusi walijitambulisha kutoka kinyume: jinsi ya kuifanya. Nguvu zao zililenga kuharibu zamani, sio kuunda mpya.
Katika kipindi cha Soviet, majaribio yalifanywa kubadilisha hali hiyo. Maadili mpya ya kazi iliundwa, ambayo filamu nyingi kuhusu wafanyikazi na wakulima zilikuwa na jukumu muhimu. [20. C.42] Wahusika wakuu wa wafanyikazi katika kipindi hiki walikuwa wamiliki wa vector [10] - wanaofanya kazi kwa bidii, waaminifu, wenye heshima, wanaofikia ubora wa hali ya juu na umakini wao na ukamilifu, wakijitambua kabisa katika uzalishaji. Ilikuwa juu ya mashujaa kama hiyo sinema ya Soviet ilielekezwa.
Lakini basi ilikuja awamu nyingine ya maendeleo ya jamii, ambapo maadili ya ngozi yanashinda, mashujaa wa siku hiyo walikuwa watu ambao hapo awali walijaribiwa kwa ubashiri na uhalifu wa kiuchumi, wamiliki wa vector ya ngozi, mkali, lakini waliobaki kwenye archetype, ambayo mara nyingi ilitokana na hali halisi ya Soviet. Ikumbukwe kwamba mashujaa hawa hawakutambuliwa na mawazo ya urethral-muscular ya Warusi kwa hali nzuri. Katika kipindi cha post-perestroika, moja baada ya nyingine, kazi zilionekana ambazo hadithi za Soviet zilipinduliwa, lakini zingine zilipendekezwa, za mhemko wa apocalyptic pekee. [15] [17]
Kilichokuwa kinatokea wakati huo katika sanaa ya sauti na sauti inaweza kutathminiwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, hadithi ya sinema ya Soviet I. Pyriev, alisema kuwa, "tofauti na mabepari wengi, na haswa filamu za Hollywood, ambazo mashujaa huajiriwa kutoka kwa watu wa" tabaka la juu ", na mara nyingi kutoka kwa majambazi na makahaba (wamiliki wa vector isiyo na maendeleo ya ngozi - NB), mashujaa wa sinema za Soviet, kwanza kabisa, watu wa mapambano na kazi, wenye utulivu wa maadili, safi, wenye kusudi (wamiliki wa vector iliyotengenezwa ya anal - N. B). [24, C. 2]
Baada ya yote, tabia kuu ya karibu mashujaa wote wa sinema ya Soviet, haswa chanya, ilikuwa mtaalamu: wahandisi, madaktari, wafanyikazi, wakulima wa pamoja, nk Skrini zilijazwa na michezo ya kuigiza, ambapo kulikuwa na majadiliano mazito ya shida ya dhamiri ya kazi na heshima ("Vita Barabarani" 1961, "Tuzo" 1974, "Sisi waliosainiwa" 1981 - orodha inaendelea kwa muda mrefu). Na hii haishangazi, kwa sababu ilitambuliwa kwa ujumla kuwa "kipimo kikuu cha thamani ya mtu ni faida ambayo huleta kwa watu" [8, C.4], "katika jamii ya Soviet mtu hawezi kuishi bila kazi, bila heshima, bila kupenda watu. " [16, uk. 13.]
Lakini miongo mitatu tu baadaye, cranberry iliyoenea sana, ambayo ilikuwa na jina kali, ilistawi kwenye skrini ya Urusi. Hakuna mtu aliyeelewa nini cha kufanya na uhuru kamili uliokuja ghafla, ambao walikuwa wakitafuta kwa muda mrefu. Ikiwa katika mwaka wa kwanza baada ya Soviet filamu 238 na safu 15 za Runinga zilipigwa risasi, basi tayari mnamo 1996, mwaka "mbaya zaidi", kulikuwa na filamu 43 tu na kazi 11 za runinga. [27]
Ikiwa tunaongeza kwa hii kwamba nyingi hazikuonyeshwa kwa hadhira pana, basi tunaweza kusema kwamba picha za kutambulisha na nanga za mtazamaji wa Urusi zilipewa karibu kabisa na ile ile ya "asili" ya Hollywood, ambao mbali na sampuli bora walikuwa kununuliwa kwa bei rahisi na wasambazaji wetu wa Kirusi.
Mwanzoni mwa karne, baada ya kuishi kwa muongo mmoja katika hali ya uhuru kamili wa kiitikadi, wasomi wa ubunifu wa Urusi pia walilinganisha hali ambapo "kila kitu kipya, hata ikiwa ni bora zaidi, kinachukuliwa kama kibaya zaidi, kisichohitajika, hasi. Kama udanganyifu kabisa. Hawaamini mpya, hawajaribu hata kuamini, na ndio sababu wanaogopa. " [14, C.5]
Mwishowe, kuchukua nafasi ya maombolezo yasiyokoma, "litani" [25, C.47], mifano mpya ya ukweli wa uelewa huwasilishwa, ambayo mara nyingi tunaona kwenye media ya runinga, televisheni, na haswa katika matangazo. Jaribio hili, kwa sehemu kubwa, halina msaada kabisa, linaweza kuhusishwa kwa haki kwa wakimbizi, fujo na kupandikiza sanaa ya kweli. "Walakini, kwa kuzuiliwa na mipaka yao wenyewe, wao (wanaowasimamia - NB) sio lazima tu, bali pia ni muhimu. Wanatimiza jukumu pana la elimu na, kama ilivyokuwa, hatua ya kwanza kwenye njia ya kufahamu lugha ya sanaa. " [19, C.187]
Kikundi cha msingi cha waigizaji, wafanyabiashara, wanaigiza sinema za Urusi na skrini za runinga, inahusiana sana na mambo anuwai ya uhalifu. Mwanzoni mwa milenia mpya, watazamaji wa Kirusi walizidiwa na mkondo wa "giza" wa jumla, ambapo wanyang'anyi na wanyang'anyi, wasichana-wavulana "kwa wito", rockers, basement, chumba cha kuhifadhia maiti, majambazi, "polisi", barabara za usiku zilizoharibika. Wakurugenzi hukimbilia kutoka kwa usiri ("Barabaniada" na S. Ovcharov) kwenda kwa aesthetics ya quasi-Soviet ("Watoto wa miungu ya chuma-chuma" na T. Toth). Mwishowe, shujaa mpendwa wa sinema ya Soviet - mtengenezaji wa chuma Ignat, na vector ya misuli iliyotamkwa [9], katika semina ya kiwanda kikubwa, wazi wazi tasnia ya ulinzi, anapiga moto na chuma kila siku, na jioni yeye pia kwa umakini na hushiriki vikali katika mapigano ya watu wengi na mikutano ya kunywa. Mkurugenzi anaangalia haya yotena hamu ya anal ya ukamilifu wa picha na upendo wa kuona kwake. Picha za filamu zinajulikana kwa uchungu: misuli ya shaba na nyuso wazi za wafanyikazi, wabunifu wa nywele zenye mvi, wakurugenzi wa viwanda na moyo mgonjwa na ufanisi mkubwa.
Kikundi cha wafanyikazi, idadi kubwa zaidi ya vector-misuli, "chumvi ya dunia", haionekani sana kwenye skrini kubwa. Kati ya miradi muhimu, mtu anaweza kutaja tu "Dhoruba za Magnetic" na V. Abdrashitov mnamo 2003, ambapo wakati wa filamu nzima umati mmoja wa wafanyikazi uliowatesa walipiga mwingine.
Aina nyingine ya shujaa ni wasomi wa kutafakari, kwa sehemu kubwa, wa macho, ambao hawajioni katika hali mpya: mshairi wa mkoa Makarov ("Makarov", S. Makovetsky), ambaye wakati huo alinunua bastola "Makarov" na kwa sababu fulani kufikiria, kwamba silaha zinaweza kutatua shida zote zilizokusanywa mara moja; wenye nguvu na wasio na utulivu "sitini" A. Abdulov ("Juu ya maji meusi" na D. Meskhiev), akiacha maisha haya bila hatimaye kuchagua chochote; mhandisi Zhenya Timoshin ("Wewe ndiye peke yako" na D. Astrakhan), ambaye ghafla aligundua kutokuwa na maana kwake "katika sherehe ya maisha", ambapo hakuna hisia za dhati wala mijadala mikali juu ya tukufu hiyo inahitajika, na hivi karibuni "wastani wastani" familia ya kazi ya kiakili”haiishi, lakini ipo bila matumaini na ya kudhalilisha.
Lakini katika filamu inayofuata ya D. Astrakhan na jina la programu "Kila kitu kitakuwa sawa" huyo huyo A. Zbruev anacheza mhusika mwembamba kabisa, anayezoea urahisi kwa hali yoyote, lakini amekua na kugundua, kwa hivyo, ni nani anayejua kutimiza lengo lake na elekeza nguvu sio tu kwa malengo nyembamba ya kibinafsi … Mara tu kijana wa kawaida anarudi katika mji wa asili wa mkoa wake miaka 20 baadaye, mamilionea na mtoto wake ambaye alikua mshindi wa tuzo ya Nobel … Furaha inapita kama mto, mara nyingi kwa maana ya ngozi: faraja, mafanikio, kila kitu kinachoweza kupatikana katika kaleidoscope ya maonyesho ya sabuni. Lakini … filamu haijapoteza jukumu lake la kisaikolojia hata leo. Ni kidogo, inageuka, inahitajika "ili kumaliza kiu kinachoishi kwa mwanadamu kila wakati kuona utulivu na maelewano ya ulimwengu, kuhisi kuhusika katika utawala wa hadithi wa ulimwengu wa maadili ya wanadamu." [nne]
Kinyume na msingi huu, umakini wa Warusi kwa wezi na maisha ya gerezani hupata huduma za utaratibu wa kijamii. Wamiliki wasio na maendeleo, waliofadhaika, hata wamiliki waliotengwa wa vector ya ngozi wanafaa katika awamu mpya ya maendeleo bora zaidi kuliko wale walio na vector ya anal au misuli. Ikumbukwe kwamba mila katika suala hili ilikuwa thabiti, wapendwa: "Mabwana wa Bahati", "Kalina Krasnaya", "Mahali pa mkutano haliwezi kubadilishwa." Filamu "Eneo la Lube" la D. Svetozarov na safu ya Televisheni "Kanda" na P. Stein, iliyoonyeshwa kama "onyesho la ukweli" kulingana na hadithi za kutisha zilizorekodiwa na waandishi wa skrini katika magereza halisi, maeneo, magereza, sehemu za uhamisho kote nchini… Na ghafla iligundulika, kama Dovlatov aliandika, "ulinganifu wa kushangaza kati ya kambi na wosia … Tulizungumza lugha ile ile mbaya. Waliimba nyimbo zile zile za hisia. Tulikuwa tunapata shida sawa … Tulikuwa sawa na hata tukibadilishana. Karibu mfungwa yeyote alikuwa mzuri wa kutosha kuwa mlinzi. Karibu mlinzi yeyote alistahili kufungwa. " [kumi na tatu]
Maslahi haya yana mizizi ya kihistoria, kwani kwa karne kadhaa, ilikuwa "nyimbo za wanyang'anyi" ambazo zilikuwa moja ya hadithi muhimu zaidi za kijamii na kitamaduni: "kwa ujumla zinafunua mtazamo wa huruma kwa wanyang'anyi: watu waliona ndani yao daredevils wapenda uhuru, wenye uwezo wakati wa kuzuka kwa ukarimu. " [32] Hii ndio athari ya mawazo ya urethral-muscular, ambayo malezi ya jamii ya Urusi yalifanyika.
Wanatosha kabisa katika muktadha huu ni "Warusi wapya" wa majimbo ambao wamefaulu katika mji mkuu ("Limit" na D. Evstigneev), wanaohusishwa kwa karibu na "miundo ya mafia", msomi na kisu, bastola na ufunguo mkuu ("Mwizi-Maestro" na V. Shamshurin) - mmoja wa wahusika wa kimsingi wa hadithi katika sinema ya baada ya Soviet, wakaazi wa ajabu wa "Nchi ya Viziwi" na V. Todorovsky. Orodha hii inaweza kuwa ndefu sana, lakini wawakilishi wake wote ni wamiliki wa vector ya ngozi.
Pia kuna nyuso mpya katika Urusi ya baada ya Soviet - waandaaji na waundaji wa kampuni yao / kampeni. Kumeza la kwanza "Goryachev na wengine", ambalo bado linakumbukwa kwenye vikao vya mtandao na kupiga kura kwenye tovuti zilizojitolea kwa sinema na Runinga. [34] Mkurugenzi Y. Belenky, ambaye alikuwa katika asili ya kiwanda cha sabuni cha Urusi, bado anaamini kuwa teknolojia ya sasa iliundwa kwenye filamu hii ya vipindi 35 (1992-1994). [26] Na, kweli, hatua nyingi za njama zitakutana tena na tena.
Tajiri tajiri haionekani kwenye skrini za Urusi mara nyingi sana. Mfanyabiashara aliyefanikiwa ni mmiliki wa vector iliyokua vizuri na inayotambulika ya ngozi. Kwa muda mrefu, hakukuwa na masharti katika nchi yetu kwa utekelezaji halali kama huo. Max Weber pia alimtambua mjasiriamali huyo kama mgeni. "Idhini yake haikuwa ya amani hata kidogo. Dimbwi la kutoaminiana, wakati mwingine chuki, juu ya ghadhabu ya maadili, daima limekutana na msaidizi wa mwelekeo mpya; mara nyingi tunajua idadi ya visa kama hivyo - hata hadithi za kweli kuhusu matangazo ya giza ya zamani ziliundwa. " [6, p. 88] Picha ya kushangaza zaidi ya mtu wa nje kama huyo, kipaji, mashuhuri, mwenye utata, "mwenye msimamo, shauku, mwenye … na kweli haiba" Platon Makovsky alicheza na V. Mashkov ("Oligarch" na P. Lungin, 2002). Hili sakata la hadithi kuhusu maisha na upendo nchini Urusi wakati huo wa mabadiliko,ni nini kilibadilisha nchi bila kubadilika, sisi sote, sakata ya pesa rahisi, dhamana kuu ya ukuaji wa ngozi, jinsi wanavyopata na nini unapaswa kulipa - upendo, urafiki, maisha yako mwenyewe … hadithi inafaa sana katika falsafa ya milele ya Kirusi kwamba utajiri wowote hauna haki, kulingana na matakwa ya "mtu wa kawaida wa Soviet" kuwa na dhamana ya ulinzi wa kijamii kutoka kwa serikali, badala ya kuchukua hatari ya mapato makubwa. [28, C. 298]kulingana na matakwa ya "mtu wa kawaida wa Soviet" kuwa na dhamana ya ulinzi wa kijamii kutoka kwa serikali, badala ya kuchukua hatari ya mapato makubwa. [28, C. 298]kulingana na matakwa ya "mtu wa kawaida wa Soviet" kuwa na dhamana ya ulinzi wa kijamii kutoka kwa serikali, badala ya kuchukua hatari ya mapato makubwa. [28, C. 298]
Picha za oligarchs hazijapewa wasanii wa Kirusi. D. Hoffman anaandika kwamba oligarchs wa Urusi wanasoma kwa karibu vitabu vya Theodore Dreiser, kwamba, bila kujua jinsi ya kuishi, VIP zetu zilichukua "mtindo na njia za wanyang'anyi wa Amerika, wakinakili mtindo wao wa shaba, kujiamini baridi, kucheza kamari na quirks za gharama kubwa ". [30, C.348] Matarajio ya ngozi, yaliyozidishwa na mawazo ya urethral, yalitoa mahuluti halisi, yaliyomo kwenye skrini.
Kuna aina moja zaidi - picha anuwai na anuwai za "watu huru" wa viwango na safu anuwai, ambao huvunja maisha ya kibinadamu (ya kutisha "Nyundo na Mgonjwa" na S. Livnev, mchezo wa kuigiza wa "kuunguzwa na Jua" na N. Mikhalkov), washughulikie wenye talanta, hata ikiwa walicheza, vijana ("Ni mchezo mzuri sana" na P. Todorovsky), wahamiaji wa Kirusi wasio na ujinga ("Mashariki-Magharibi" na R. Varnier), wakiwaibia bila huruma wale waliorudi kutoka vita vya ndani ("Hai" na A. Veledinsky).
Njia mbadala imewekwa alama mfululizo wa polisi: "Mitaa ya Taa zilizovunjika", "Cops", "Gangster Petersburg", "Wakala wa Usalama wa Kitaifa", "Kamenskaya", "Turetsky's March". Lakini hapa mashujaa sawa na vector ya ngozi, ambao wamepata maendeleo ya kawaida, wanatekelezwa vizuri, wakitetea utaratibu na sheria. Kusimama kati ya maisha na kifo, kulinda watu wa kawaida kutoka kwa wahalifu wasio-wanadamu, mashujaa katika kila sehemu hushinda ushindi mdogo. Na hata ikiwa sifa ya kisanii ya safu hizi sio kubwa sana, haijalishi, ni muhimu kwamba wote wako hapa - wao wenyewe, jamaa. Ishara nyingine ya mtazamo wa anal-misuli ya ukweli.
Jamaa wanaweza hata kuwa wauaji, kwa sababu wao - kama muuaji anayependwa sana Danila Bagrov ("Ndugu", "Ndugu-2" A. Balabanov), aliyepewa seti ngumu ya vector: ngozi ya ngozi-misuli, iliyochezwa na haiba nzuri sana, sio hata mwigizaji, lakini "mkuu wa Moscow" halisi, ambaye, zaidi ya hayo, ana vectors ya juu, ya kuona [2] na sauti [1] - Sergei Bodrov Jr.
Baada ya vipindi vya polisi, televisheni kutoka kwa maisha ya "ofisi ya plankton" kupata umaarufu: "Usizaliwe mrembo", "Mabinti-mama", "Sema kila wakati", kwenye skrini kubwa rom-com isiyojivuna "Peter- FM "wakati huo huo hupita watu wazito katika ada ya kukodisha na mashujaa wa kikatili, risasi, kufukuzwa, kama" Piranha kuwinda "," Peregon "," Zhmurki "[18] na wengine wengi. Huu ni ushahidi tu wa kukua katika awamu ya maendeleo ya ngozi, ukweli kwamba watu wamechoka na majanga, wakitafuta mashujaa kama hao, kwa msaada wa ambaye mtu anaweza kuelewa maisha ya kila siku ya kila siku.
Hitimisho
Kulingana na nadharia ya N. Hove na I. Strauss, mashujaa wetu wa sinema sasa wako katika kipindi cha mpito - "vuli ya marehemu", kisha "msimu wa baridi" utafuata, kizazi "Y" kitakuja. [29, C. 17] Kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan, sasa zaidi ya wakati wowote sifa zilizo katika veki zilizoendelea na zilizotambuliwa zinahitajika, kwa mfano:
vector ya ngozi: uwezo wa kuandaa, kuanzisha uhusiano wa kiuchumi na viwandani, kubadilika kwa urahisi na awamu ya kisasa ya ngozi ya maendeleo ya jamii;
- vector ya kuona: kuenea kwa maadili ya kibinadamu ya utamaduni;
vector -auti: sehemu ya kiroho ya harakati kutoka kwa matumizi ya kiwmili "ndani yako mwenyewe" hadi hatua ya ubunifu "nje";
vector -urethral: rehema, kipaumbele cha malengo ya pamoja juu ya faraja yao ya kibinafsi; na kadhalika.
Tunahitaji mashujaa mpya, incl. na kwenye skrini.
“Hapo awali, jamii iliamua yeye afanye nini, lakini aliamua tu jinsi gani; sasa analazimishwa kuamua nini na vipi. Kwa hivyo, shujaa hana zamani - kuunda ulimwengu upya, unahitaji kuvuka kile kilichokuwa. Kuna siku za usoni, lakini haijulikani wazi. [3]
Fasihi:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Daktari wa sauti. Tarehe ya ufikiaji: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vector vector. Tarehe ya matibabu: 2011-28-11 //
3. Arkhangelsk A. Nchi itampata. Tarehe ya ufikiaji: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Mpango mzuri wa Dmitry Astrakhan. Tarehe ya ufikiaji: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Mabadiliko ya picha za kitambulisho "Mfanyabiashara na / au Mfanyabiashara" katika sinema ya Urusi na runinga (1992-2007) Urusi na ulimwengu wa kisasa: shida za maendeleo ya kisiasa. Vifupisho vya Mkutano wa IV wa Sayansi ya Ushirikiano wa Kimataifa, Moscow, Aprili 10-12, 2008 - Moscow: Taasisi ya Biashara na Siasa, 2008.
6. Weber M. Maadili ya Kiprotestanti na roho ya ubepari / Weber M. Izbr manuf. M.: Maendeleo, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Tabia ya kitaifa ya mtu wa Urusi. Tarehe ya ufikiaji: 13.07.2013 //
8. Miaka ni mchanga. Mkutano na wanafunzi // skrini ya Soviet. 1959, Nambari 10.
9. Gribova M. Vector ya misuli. Tarehe ya ufikiaji: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Vector ya mkundu. Tarehe ya ufikiaji: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Urethral vector. Tarehe ya ufikiaji: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Vector ya ngozi. Tarehe ya ufikiaji: 02.07.2010 //
13. Eneo la Dovlatov S. Tarehe ya ufikiaji: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. "Tulipiga sinema kwa nchi nyingine" // Izvestia, 20.11.01
15. Kabakov A. / Matukio ya Urusi / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, B.g.;
16. Kapralov G. Upweke umetengwa. // // Skrini ya Soviet. 1962, Na. 6.
17. Kivinen M. Maendeleo na machafuko: Uchambuzi wa sosholojia ya zamani na ya baadaye ya Urusi. / Kwa. kutoka Kiingereza. M. Chernysha. SPb.: Mradi wa masomo, 2001.
18. Sinema ya Urusi. Tarehe ya ufikiaji: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Utamaduni na mlipuko. M.: Gnosis; Kikundi cha kuchapisha "Maendeleo", 1992.
20. Magun V. S. Maadili ya wafanyikazi wa Urusi na maadili ya Kiprotestanti // Otechestvennye zapiski. 2003, No. 3.
21. Matochinskaya A. Roho ya kushangaza ya Kirusi. Tarehe ya ufikiaji: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Ubunifu katika Saikolojia: Makadirio ya Nane-Dimensional ya Kanuni ya Raha. / / Ukusanyaji wa vifaa vya mkutano wa Kimataifa wa kisayansi na vitendo "Neno mpya katika sayansi na mazoezi: Hypotheses na uthibitisho wa matokeo ya utafiti" / ed. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Mazungumzo ya Frank // Skrini ya Soviet, 1959, No. 4.
25. Mchele N. Mazungumzo ya Kirusi. Utamaduni na hotuba ya kila siku ya enzi ya perestroika. M.: "Mapitio mapya ya fasihi", 2005.
26. Rogozhnikova E. Serial bila nguvu // Russian Newsweek. 19 - 25 Machi 2007 № 12 (138)
27. Sinema ya Urusi. Tarehe ya ufikiaji: 10.12.2005 //
28. Mabadiliko ya muundo wa kijamii na matabaka ya jamii ya Urusi. M.: Nyumba ya kuchapisha ya Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, 2000.
29. Tulupov V. Watazamaji wa media kama sehemu ya jamii ya kijamii // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarchs. Utajiri na Nguvu katika Urusi Mpya. Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Kolibri, 2007. 31. Chebaevskaya O. V. Udhihirisho wa mawazo ya watu katika sarufi ya lugha yao. Sayansi ya kisaikolojia. Maswali ya nadharia na mazoezi. Tambov: Stashahada, 2013. Nambari 4 (22): katika masaa 2 x, Sehemu ya II.
32. Encyclopedia ya Brockhaus F. A. na Efron I. A. (1890 - 1916) Tarehe ya ufikiaji: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … Katika Krismcher Materialismus. Utaftaji wa Zur unachimba Utaalam wa vitu na Praxis. - FaM, 1991.
34. Shajara ya Stas Prihodko. Tarehe ya upatikanaji: 07.06.2006
