Kupenda wanyama - jana, leo, kesho
Je! Uadui kama huo unatoka kwa mtu? Na kwa nini, tumelelewa katika mazingira ya kitamaduni, na akili zetu, tunapata chuki kali kwa watu wengine?
Mtu mwenye nywele za kijivu katika beret wa kizamani anatembea barabara kutoka chuo kikuu cha nyumbani kwake kwenda nyumbani kwake. Mawazo ya kutisha juu ya ukatili, ambayo angeweza kuamua juu ya kulipiza kisasi, ambayo angependa kutekeleza ili kurudisha haki, juu ya kile atakachofanya na watu hawa wajinga, kila wakati anakuja juu ya kichwa chake cha zamani.
Anafikiria kuwa kuna wajinga tu na ujanja wa vijana katika idara na ni kwa sababu yao kwamba alipoteza kazi. Anadhani kuwa mkewe anaumwa na kichwa kwa mwezi wa tatu, na yeye ni mtu baada ya yote. Kwa aibu na chuki, anaonyesha kuwa mtoto wake alikua mtaalam asiye na shukrani. Na analaani ulimwengu usiofaa na wajinga, karibu na ambaye lazima uishi, tena akiweka tabasamu usoni pako.
Na hapa kuna mtu mwenye akili kidogo, mfanyakazi wa ofisini, anayeendesha gari la kigeni, hakushiriki barabara hiyo na jirani katika njia hiyo. Kwa uovu hutupa kidole chake cha kati na ng'ombe, akipiga kelele maneno yasiyo ya fasihi. Katika mawazo yake, tayari amefanya mengi na mkosaji. Ndio, wakati huu atamkata tu mwanaharamu, lakini wakati mwingine atamwonyesha …
Tuko karibu sana kumharibu mtu yeyote anayetuzuia kwa njia moja au nyingine, tunaamini kwa bidii katika busara zote, kwanini mtu huyu aadhibiwe, lakini kwa sasa … hadi sasa, kwa sehemu kubwa, tunazuia na nguvu ya mwisho.
Ni nini kinachopunguza hasira zetu za chuki? Jambo la kwanza linalopunguza ni sheria. Ya pili ni utamaduni. Jamii inatupa sisi wawili katika mchakato wa ujamaa. Hadi uadui ufikie kilele chake, ngome ya sheria na utamaduni hujizuia. Lakini mnyama ndani yetu anakua na yuko tayari kubomoa vizuizi vyote wakati wowote.
Je! Uadui kama huo unatoka kwa mtu? Na kwa nini, tumelelewa katika mazingira ya kitamaduni, na akili zetu, tunapata chuki kali kwa watu wengine?
Je! Akili huficha nini kwetu?
Haijalishi jinsi tunavyosadikisha mawazo yetu, sababu yao ya kweli imefichwa kwetu. Kutojitambua, kama mpiga chenga, huongoza maisha yetu yote. Na hata hatuelewi kinachotokea kwetu. Ambapo kuna ukosefu wa utambuzi wa tamaa zisizo fahamu, tunaanza kufadhaika. Mvutano wa ndani unaongezeka, na kwa hiyo kuwashwa hukua.
Kwa kweli, kwa wakati huu, aina anuwai ya busara huzaliwa ndani yetu: tunajisemea kwamba "kila mtu ni mbaya," "ulimwengu ni mbaya." Na hata tunalaumu wakati na nchi kwamba tunajisikia vibaya.
Je! Mnyama hutofautianaje na mtu? Mnyama habadiliki na haukui kutoka kizazi hadi kizazi, iko kabisa kwa kiwango chake. Mtu hutofautiana na mnyama katika kuibuka kwa tamaa za ziada, ujamaa wa ziada, ambao, kwa upande mmoja, unamruhusu kukuza, na kwa upande mwingine, anamtishia kujiangamiza.
Wanyama hawana ufahamu. Tabia zao zote zinaamriwa na jukumu la kuhifadhi spishi - hamu ya kuishi na kuendelea mwenyewe kwa wakati, na hutolewa na mipango ya asili ya kiasili. Mnyama haui kwa hasira, kwa kulipiza kisasi au kwa chuki, anajipa chakula tu au hulinda maisha yake na maisha ya watoto wake.
Mfumo wa wanyama uko katika usawa kamili. Tofauti na ulimwengu wa kibinadamu.
Mfumo wa spishi za wanadamu mara moja uliondoka kwenye usawa kwa sababu ya kuibuka kwa kuongezeka, hamu ya kuongezeka. Vector ya ngozi ilikuwa ya kwanza kujitenga na ulimwengu wa wanyama (katika istilahi ya mafunzo "Saikolojia ya vector ya mfumo").
Mtu wa ngozi alihisi hamu ya kula zaidi ya aliyohitaji. Na kila hamu yetu hutolewa na mawazo yanayofaa, na kisha vitendo. Baada ya kutaka zaidi, mfanyabiashara wa ngozi alianza kufikiria juu ya jinsi ya kupata hii "zaidi". Hivi ndivyo shoka la jiwe na mkuki viliumbwa. Kwa mara ya kwanza, mwanadamu, aliumbwa dhaifu, bila kucha na meno, alijifunga silaha na kuwa na nguvu kuliko mnyama.
Katika hatua inayofuata, hamu hii iliyoongezeka ilikuwa ndogo, kwani huwezi kula vijiti kumi vya sausage badala ya moja, kwa sababu ujazo wa ndani ni mdogo. Na maghala ya chakula kwa siku ya mvua iliundwa.
Tamaa iliyoongezeka na upeo wake huunda shukrani ya mvutano ambayo mtu huendeleza hadi leo.
Usipende kama hisia ya kwanza ya mtu mwingine
Kwa kuwa alitaka kula zaidi, jambo la kwanza ambalo mtu alihisi ni kwamba ili kukidhi hamu yake iliyoongezeka angependa kumtumia jirani yake, ambayo ni kumla. Sisi sote ni ulaji wa nyama kwa asili. Lakini hamu hii ilipunguzwa mara moja. Na katika upungufu uliosababishwa, kwanza tulihisi kutopenda sana jirani yetu, kwa sababu yeye hutembea karibu sana, na hatuwezi kumla.
Tunamchukia jirani yetu kwa sababu tuna uwezo mdogo wa kuitumia sisi wenyewe.
Kikomo cha msingi cha kutopenda. Utamaduni wa ulaji wa watu
Katika hatua ya kwanza ya maendeleo ya jamii ya wanadamu, ulaji wa watu ulikuwa mdogo kwa uhusiano na washiriki wote wa kifurushi, isipokuwa mmoja, haswa dhaifu na asiye na maana wakati huo, mtu - tunazungumza juu ya mvulana anayeonekana kwa ngozi.
Kila mmoja wetu huzaliwa na jukumu maalum la spishi, ambayo imedhamiriwa na tabia ya mtu binafsi ya kisaikolojia na ya mwili, uwezo unaolingana, mwelekeo na tamaa. Ikiwa zimejazwa vya kutosha, mtu anafurahiya shughuli zake na wakati huo huo huinufaisha jamii, akihakikisha kuishi kwake (na, kwa hivyo, kuishi kwake).
Wote katika kundi la zamani na katika toleo lake la kisasa - jamii ya kisasa - kila mmoja wa washiriki wake ana jukumu maalum. Viongozi huongoza kundi katika siku zijazo. Wawindaji hupata chakula (pesa, rasilimali), kisha kujaribu kuhifadhi na kutumia kwa busara kile walicho nacho. Kuna walinzi wa pango na washauri (viazi vitanda ambao hutoa ulinzi kwa watoto wa nyuma na kuelimisha), walinzi wa usiku (leo - wanamuziki, waandaaji programu, wanasayansi, waundaji wa maoni).
Kuna pia anayeitwa mganga, kadinali wa kijivu, ambaye anachukiwa na kuogopwa. Anamfanya kila mshiriki wa timu afanye kazi kwa bidii kwa ujumla, licha ya asili ya uvivu (hatua ya dhamana). Kwa uwasilishaji wake, vitu ambavyo vinatishia uaminifu wa pakiti huondolewa, ndani na nje.
Tamaa yake ni kuishi kwa gharama yoyote. Lakini, tofauti na wanachama wengine wote wa kifurushi, yeye bila kujua anahisi kuwa hawezi kuishi peke yake, tu pamoja na kila mtu. Yeye hapendwi na kuchukiwa kwa ukweli kwamba humfanya kila mtu afanye kazi kwa jamii, lakini ndiye yeye ambaye kwa njia zote anaweka spishi zake zikiwa hai. Uhai wetu unategemea.
Shaman wa kunyoosha hujishughulisha na chuki ya jumla juu yake mwenyewe, na wakati wa mwisho analipwa na mwathiriwa - mwanachama dhaifu zaidi na asiyeweza kupendeza wa jamii, mvulana anayeonekana kwa ngozi. Dhabihu huweka ibada: kabila dhaifu huliwa kwenye meza ya kawaida, akiunganisha washiriki wa pakiti na kuwafanya wawe karibu na kila mmoja. Hadi sasa, njia hii inatumiwa bila kujua kwa njia isiyo ya moja kwa moja.
Ni rahisi kuchunguza kujitolea kwa pamoja, "kula" kwa watu binafsi, na hivyo kuondoa mvutano wa jumla ambao umekusanywa kama matokeo ya kutimiza matamanio. Kama ilivyo katika nyakati za pango, mtu dhaifu, asiyeweza kujitetea, huchaguliwa kama mwathirika. Wanachama wa pamoja, wakikusanya, "ni marafiki" dhidi yake, wakileta chini "mbuzi wa Azazeli" uadui wao wote, ambao bila mwathiriwa angemiminana, na kuchangia kusambaratika na kufa kwa kikundi chote.
Kikomo cha Sekondari cha Kutopenda - Utamaduni
Wakati, katika mchakato wa mageuzi, ulaji wa watu wa moja kwa moja ulifutwa (fahamu tena ilipunguza kuongezeka kwa hamu ya pamoja ya ngono na mauaji, ambayo tayari ilizuiliwa dhaifu na marufuku ya msingi), kizuizi cha pili kiliibuka kikihusishwa na kukomesha dhabihu ya mtu dhaifu mwanachama wa pakiti. Hii ilihakikisha kuishi kwake na maendeleo, na ikampa ubinadamu utamaduni, ambayo baadaye ilionekana sio kazi kubwa tu za sanaa, lakini pia ubinadamu, ambao ulitangaza maisha ya binadamu (hapa - yoyote) kuwa dhamani ya juu zaidi.
Utamaduni ulitoa njia mbadala ya kupambana na chuki za wanyama kupitia kafara. Alitoa kuondolewa kwa uhasama katika jamii kupitia uelewa na huruma. Tulianza kuongozwa na dhana ya "maadili". Shukrani kwa hisia ya jirani, mtu aliyekuzwa amejifunza kujibu kihemko kwa uzoefu wa watu wengine. Makatazo ya sekondari ya kitamaduni juu ya uadui wa binadamu yameonekana. Kwa maana hii, ni ngumu kupindua umuhimu wa Ukristo - kituo cha utamaduni, ambacho kwa miaka elfu mbili kimekuwa kikizuia chuki yetu ya asili ya wanyama kupitia elimu ya upendo kwa jirani.
Lakini katika hatua hii ya maendeleo, tamaduni imekamilisha uwezo wake. Mchakato wa ukuaji wa tamaa zetu, mara moja nje ya usawa, hauachi kwa sekunde. Siku hizi, ujazo wao ni mkubwa sana kwamba makatazo ya kitamaduni hayana uwezo tena wa kuyazuia. Tamaa zilizoongezeka zinahitaji utimilifu zaidi, ambao haupokei. Wakati huo huo, kina cha kufadhaika kwetu, ujazo na nguvu ya chuki iliyokusanywa huongezeka. Leo, hatutakasirika tu kujibu ukorofi, kiwango cha kutopenda kwetu kinaweza kurukia chuki kali. Na huko sio mbali na uharibifu wa moja kwa moja.
Wanadamu wa kisasa bado hawajajifunza kutambua vya kutosha matakwa yaliyoongezeka, na kwa kutenda moja kwa moja, udhihirisho wa wanyama unaweza kufutilia mbali vizuizi vyote vya msingi na kitamaduni: watu wanaokula watu wana uwezo wa kula kila mmoja kwa mfano.
Kukua hamu
Upeo wa matakwa ya kimsingi ulielekeza tu gari hizi, lakini haukuzifanya zipotee. Kujishughulisha na shughuli muhimu za kijamii, tamaa hizi zilichangia ukuaji wa maendeleo ya psyche ya mwanadamu.
Tamaa, mara moja nje ya usawa, haachi kukua: hata wakati inashikilia, inaendelea kukua na kila wakati inahitaji kutimiza zaidi. Wakati huo huo, mtu sio kila wakati ana nguvu za kutosha na hali ya maisha kujifunza jinsi ya kuzidisha tamaa zake. Vikwazo vya ndani na nje haviruhusiwi kutekeleza moja kwa moja. Kama matokeo, kuna mkusanyiko wa tamaa ambazo hazijatimizwa, ambazo zinaanza kuponda na mzigo mzito. Freud aliita hali hii ya kuchanganyikiwa. Mtu hupata kutoridhika, ambayo haijatambui, lakini mwishowe husababisha uchokozi kwa watu wengine, na wakati mwingine, kuelekea ulimwengu wote.
Hatari ambayo inatishia uhifadhi wa spishi za wanadamu, kama Jung alisema, huja haswa kutoka kwa mtu mwenyewe:
Raundi inayofuata
Ubinadamu kama spishi itaishi kwa hali yoyote. Swali pekee ni: itaweza kufanya hivyo kutoka kwa fimbo au kwa karoti. Ikiwa tunashindwa kutafuta njia ya kukabiliana na tamaa zetu zilizoongezeka, basi sisi wenyewe tutaongoza kwenye vita vya ukomeshaji kabisa, ambapo ni wachache tu watakaoishi. Njia nyingine ni kutambua upekee wa spishi za wanadamu na kutegemeana kwetu kwa ulimwengu wote.
Ambapo tunajifunza kuhisi mtu mwingine kwa njia ile ile kama ni sisi wenyewe, ambapo tunaanza kuelewa jukumu la kila mmoja katika utaratibu mmoja ambao unahakikisha ukuzaji na uhai wa spishi zetu, tunapoteza hitaji la kupunguza uhasama wa wanyama, sisi kuwa watu wasio na uwezo wa kuwadhuru watu wengine, kwa njia ile ile ambayo hawawezi kujidhuru.
