Bwana wa Nzi na William Golding - Hadithi ya Kubuniwa au ya Onyo? Sehemu ya 2. Sisi ni akina nani - watu au wanyama?
Je! Watoto wanaonaje sheria na utamaduni? Ni kwa watu wazima tu wakati wa masomo. Na kadiri malezi yanavyolingana, ndivyo binadamu anavyokuwa zaidi kwa mtoto, ndivyo hamu ya kufuata sheria za jamii ya wanadamu inavyozidi kuwa kubwa, ushawishi wa tamaduni ni mkubwa.
Walakini, hata kwa mtu aliyekua, haswa mtoto, safu ya kitamaduni huoshwa katika mazingira maalum ya maisha. Katika riwaya "Bwana wa Nzi", hali kama hizo zilikuwa ajali ya ndege na maisha kwenye kisiwa cha jangwa bila watu wazima.
Sehemu ya 1. Ni nini hufanyika wakati watoto wameachwa bila watu wazima …
"Sisi ni akina nani? Watu? Au mnyama? " - swali kama hilo kwa kukata tamaa hulia mmoja wa wahusika wakuu wa "Bwana wa Nzi" Nguruwe. Saikolojia ya-vector ya Yuri Burlan inatoa jibu wazi kwa swali hili, bila hisia zisizohitajika na hofu ya kukandamiza ndani.
Ukweli ni kwamba tumezaliwa kwa archetypal na tunaweza kuishi kulingana na mpango wa zamani, pekee kwa watu wa kwanza ambao walikuwa na wasiwasi tu na maswala ya kuishi. Walakini, shukrani kwa ustaarabu na utamaduni, sisi polepole tunakua kinyume - tunakuwa raia wanaotii sheria ambao hutii sheria na sheria, tunachukua utamaduni ambao unafundisha uelewa na fadhili.
Je! Watoto wanaonaje sheria na utamaduni? Ni kwa watu wazima tu wakati wa masomo. Na kadiri malezi yanavyolingana, ndivyo binadamu anavyokuwa zaidi kwa mtoto, ndivyo hamu ya kufuata sheria za jamii ya wanadamu inavyozidi kuwa kubwa, ushawishi wa tamaduni ni mkubwa.
Walakini, hata kwa mtu aliyekua, haswa mtoto, safu ya kitamaduni huoshwa katika mazingira maalum ya maisha. Katika riwaya ya Bwana wa Nzi, hali kama hizo zilikuwa ajali ya ndege na maisha kwenye kisiwa cha jangwa bila watu wazima.
Kuanguka kwa archetype kunaonekana wazi kwa mfano wa Jack, ambaye ana vector ya ngozi. Jukumu maalum la mtu wa ngozi ni wawindaji-wawindaji ambao hutoa chakula kwa kundi lote. Na Jack, kutoka siku za kwanza kabisa za kukaa kwake kwenye kisiwa hicho, anajishughulisha na uwindaji - hutumia nguvu na wakati wake wote kuandaa silaha na kufuatilia nguruwe mwitu.
Kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector, mtu aliye na vector ya ngozi katika archetype ni riziki, au mwizi tu: huchukua kutoka kwa dhaifu na huiba kutoka kwa wenye nguvu. Hii inaonyeshwa katika moja ya vipindi vya kitabu hicho, wakati Jack na wawindaji wake wanashambulia kibanda cha Ralph na Piggy usiku na kuiba glasi zake. Ralph amekasirika: “Walikuja usiku, gizani, na kuiba moto wetu. Walichukua na kuiba. Tungeliwapa moto hata hivyo, ikiwa wangeuliza. Na waliiba …"
Ikumbukwe kwamba hali ya archetypal ya Jack inaonekana wazi tofauti na Ralph, ambaye bado anashikilia shukrani kwa vizuizi vya kitamaduni vya ndani na rafiki yake Piggy, ambaye anamsaidia kudumisha busara. Ralph anasema: “Tunahitaji sheria, na lazima tuzitii … Siku zote kulikuwa na watu wazima nyumbani. “Samahani bwana! Niruhusu, miss! - na kila kitu kitajibiwa. Mh, sasa itakuwa!..”Ni hawa wawili tu kwenye kisiwa wanakumbuka kuwa wokovu pekee ni moto wa ishara. Wengine wamekuwa wanyamapori hivi kwamba hawahitaji tena wokovu.
Archetypal pia ni kukosekana kwa fahamu iliyoendelea, uwezo wa kufikiria kwa busara na kuelewa uhusiano wa sababu-na-athari. Mwisho wa hadithi, wawindaji walichoma moto kisiwa hicho kwa hamu isiyowezekana ya kuendesha mwathirika wao - Ralph. Akikimbia kutoka kwao, Ralph anaogopa: "Wazimu! Ni wajinga wasio na bahati! Miti ya matunda itaungua - na watakula nini kesho?"
“Piga nguruwe! Kata koo lako! Wacha damu itoke!"
Kwa nini riwaya ya Golding Bwana wa Nzi huibua mchanganyiko wa mhemko na hisia - hofu na hofu iliyochanganywa na karaha? Kwa sababu wakati wa hadithi, mbele ya macho yetu, ukiukaji wa mwiko kuu wa kibinadamu - marufuku ya mauaji, hufanyika. Na kwa kuwa watoto huwa wauaji katili wa aina yao, hii ni ya kutisha na ya kuchukiza.
Mara tu kwenye kisiwa cha jangwa, mwanzoni Waingereza wadogo huendelea kufuata sheria na sheria za jamii iliyostaarabika. Walakini, chini ya shinikizo la mafadhaiko makubwa yanayosababishwa na hali mbaya ya janga hilo na hitaji la kuishi huru, hupoteza safu yao ya kitamaduni, huteleza katika jimbo la archetypal na kupoteza mwiko wao wa asili juu ya mauaji.
Hii inawezeshwa na densi za kitamaduni ambazo wawindaji hupanga, kuchora nyuso zao na udongo wenye rangi nyingi, na kuzigeuza kuwa masks nyekundu-nyeupe-nyeusi. "Kinyago kilivutiwa na kutiishwa … hisia za mwitu na uhuru zilitolewa na rangi ya kinga." Na Jack analalamika tu kwamba hakuna ngoma za kutosha.
William Golding alituonyesha kwa kina sana mchakato wa taratibu wa kuwa muuaji. Kwa hivyo, kwenye mkutano wa kwanza na nguruwe mwitu msituni, Jack hakuweza kumchoma kwa kisu, kwa sababu "haiwezekani kufikiria jinsi kisu kitakata mwili ulio hai, kwa sababu ya ukweli kwamba macho ya yaliyomwagika damu haiwezi kuvumilika. " Walakini, wakati mdogo sana ulipita, na mauaji yakawa utaratibu wa kila siku kwake.
Je! Tunaona nini mwishoni? Mwanzoni, wimbo wa ibada: "Piga nguruwe! Kata koo lako! Wacha damu itoke! " inaruhusu wawindaji kuua wanyama - wakiongozwa na mwandishi wa riwaya, tunaweza kuona jinsi "walivyomkandamiza nguruwe anayepiga … na kwa muda mrefu, kwa pupa, wanapokunywa kwenye joto, walimwondoa." Wakati bwawa la marufuku na vizuizi limevunjwa, tayari haiwezekani kuacha - tunaona mauaji ya Simoni, halafu Piggy. Na mwishowe, tunasikia maneno ya mapacha Eric na Sam, wamejaa hofu: "Roger alinoa fimbo katika ncha zote …" Maneno haya ya kifumbo yanamaanisha nini? Na ukweli kwamba watakata kichwa cha Ralph, watundike msalabani na kumtolea mnyama.
Ujambazi wa kijamii wa watoto wetu
Kwa hivyo tulichambua riwaya ya kimfumo "kubwa na ya kutisha" na William Golding "Lord of the Flies." Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan ilitusaidia kuelewa vitendawili vya hafla na tabia ya watu, na kuzigeuza kuwa dalili rahisi na zinazoeleweka. Uwezekano mkubwa zaidi, mtu huyo atapumua kwa utulivu na kwa hiari atupilie mbali hitimisho zito na kali lililofanywa baada ya kusoma riwaya hii: "Kweli, haya yote yanahusiana nini nasi? Kesi ya nadra wakati watoto hubaki katika kutengwa, na hata kwa muda mrefu. Hatuna visiwa vya matumbawe hapa! Na hakuna vita, asante Mungu. Watoto wetu wanasimamiwa - hii haitawatokea kamwe! Na itakuwa mbaya …
Wakati wa mihadhara juu ya saikolojia ya mfumo wa vector, Yuri Burlan anaelezea:
“Kwa kawaida watoto ni wakali. Ikiwa watoto wameachwa bila malezi, wanaweza tu kuunda kundi la archetypal, hata ikiwa ndio wa dhahabu waliozaliwa zaidi. Kila kitu kinategemea elimu! Ni muhimu hata kwa kiwango fulani kuliko mafunzo."
Lakini leo watoto wetu wameachwa bila malezi, na kwa hii sio lazima kabisa kuishia kwenye kisiwa cha jangwa.
Katika ulimwengu wa kisasa, uzazi sio rahisi sana. Mara nyingi, wazazi wenyewe wamechanganyikiwa na hawaelewi wazi jinsi ya kulea watoto wao wenyewe. Baada ya yote, wakati umebadilika, na "mbinu za bibi" za elimu hazifanyi kazi tena. Na uzoefu wa utoto wao hausaidii: watoto wa kisasa ni tofauti sana kisaikolojia na wazazi wao hivi kwamba njia za jadi za malezi mara nyingi hushindwa. Kama matokeo, watoto wetu hawawezi kila wakati kukuza jinsi wangeweza. Hii inaweza kuelezea ukatili wa vijana na wimbi la vurugu shuleni tunazokabiliana nazo leo.
Mara nyingi, na ukosefu wetu wa kuelewa au kukosa nguvu kutambua, tunawaacha watoto wetu peke yao na shida zao. Katika hali ya kutoshiriki kwa kutosha kwa watu wazima katika maisha ya watoto na kutokuwepo kwa malezi kamili, wanalazimika kusuluhisha shida zao peke yao - kwa kadri wawezavyo, ambayo ni, kwa ujinga.
Sasa fikiria kwamba hivi karibuni watoto wetu watakua na kuwa wanachama kamili wa jamii. Jamii hii itakuwaje ikiwa inajumuisha watu ambao hawajakuzwa hadi kiwango cha kisasa? Onyo la riwaya "Bwana wa Nzi" husaidia kuwasilisha hii.
