Kile "Historia ya Sanaa Chukizo" inazungumza juu ya nini
Sanaa yoyote inapaswa kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa wakati ilibuniwa, kulingana na mawazo ya nchi fulani na mali maalum iliyomo kwa mwandishi wa kazi hiyo. Hii inadhihirisha uwepo wa sio tu idadi kubwa ya maarifa, lakini pia hamu ya kuelewa psyche ya mtu ambaye ameishi kwa muda mrefu katika hatua maalum kwenye sayari ya Dunia. Na hapo tu ndipo unaweza kupata picha ya kisaikolojia ya muumba na kuelewa kazi yake..
Mnamo mwaka wa 2019, Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo ilichapisha kitabu cha Sanaa Chukizo. Ucheshi na kutisha kwa kazi za kupaka rangi”. Mwandishi, mkosoaji wa sanaa na elimu, na masomo bora na ucheshi mzuri, anaandika juu ya kazi za sanaa ya ulimwengu kutoka kwa maoni ya kawaida kwa wapenzi wa mrembo.
Historia ya kitabu hiki ilianza katika blogi ya kibinafsi ya mwandishi mnamo 2017, chini ya kichwa "Ukosoaji wa Sanaa Chukizo", alichapisha uchambuzi wa yaliyomo kwenye picha za uchoraji za zamani, wasomaji wa kutisha, nyingi ambazo kwa kawaida zinatambuliwa kwa ustadi wa umuhimu duniani. Mwandishi anawasilisha njama za picha hizi za kuchora kwa lugha ya kisasa kwa njia ya hotuba ya mazungumzo ya kupendeza, bila sura ya kisayansi iliyopitishwa kati ya wasomi na kufunikwa kwa mada kali ambazo hazikubaliki kujadiliwa katika nafasi ya kitamaduni. Chini ya kalamu yake, hadithi za zamani za Uigiriki na hadithi za kibiblia zilitupa nguo za kitamaduni na kugeuzwa hadithi za watu wanaokula watu, ubakaji, wizi, mauaji, uhalifu na kila aina ya ukeketaji ambao watu, mashujaa na miungu, watakatifu, wafalme na wafia dini wanavyoumizana.
Blogi haraka ikawa maarufu. Mnamo mwaka wa 2019, Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo ilichapisha kitabu cha Sanaa Chukizo. Ucheshi na kitisho cha uchoraji bora”katika maelfu ya nakala. Kitabu kilikuwa muuzaji bora. Kama mwandishi mwenyewe anavyoandika, kitabu hiki kina "alama za biashara yangu utani wa kijinga juu ya sanaa na picha za kiu ya umwagaji damu juu ya ubakaji, ulaji wa watu, kutoboa kitumbua na furaha zingine."
Nimekutana mara kwa mara na ukweli kwamba watu wengi werevu, wenye hila, wenye akili wamechukuliwa na jambo hili na kwa macho yanayowaka huchukua hadithi za "historia ya sanaa yenye kuchukiza".
Katika nakala hii, nilijaribu kujua ni nini kiini cha jambo hili, ni nani mlaji wa hadithi kama hizi na ikiwa maudhui haya ni muhimu kwa jamii. Je! Ni nini nyuma ya "historia ya sanaa ya kuchukiza" - nuru ya maarifa, kama mwandishi anavyoweka, au kushuka kwa thamani ya kazi za sanaa ya ulimwengu inayotambuliwa na ubinadamu? Au labda ukweli umelala mahali pengine katika ndege tofauti, hauhusiani na sanaa?
Wacha tuanze kutoka mbali na tukumbuke historia ya kuibuka kwa sanaa, kama inavyofunuliwa na Yuri Burlan kwenye mafunzo "saikolojia ya mfumo wa vector".
Katika ufahamu wa ubinadamu, maumbile yana matamanio mawili ya msingi: kujihifadhi na kuzaa. Kutokana na hili kuja matakwa mawili ya kimsingi - kula ili kuishi, na kuendelea mwenyewe kwa watoto. Kwa hivyo, ngono na mauaji zimekuwa injini kuu za maisha ya mtu yeyote kwa maelfu ya miaka. Na leo watu, wakiwa katika hali isiyo na maendeleo, ya archetypal, zaidi ya yote wanapenda kujadili mada hizi, kusengenya juu yao kwenye madawati na kutazama sinema: ni nani aliyemuua au kumlemaza nani na ni nani aliyeingia kwenye uhusiano wa karibu na nani.
Ili kuhifadhi spishi zisipotee, watu wameanzisha miiko na sheria zilizoandikwa katika mageuzi yetu. Kizuizi cha pili kilikuwa kuibuka kwa tamaduni. Kama matokeo ya mchakato mgumu na mrefu wa mageuzi ya psyche yetu, watu wamejifunza kuhurumia, kuhurumia mtu mwingine, upendo umeonekana. Baadaye, tafsiri ya hali hii katika fomu na rangi ikawa moja wapo ya marudio kuu ya msanii.
Utamaduni na sanaa zilikuwa vyombo ambavyo vilizuia mvutano katika jamii, kwa msaada wao watu walitoa hisia zao na kujiepusha na uchokozi kwa kila mmoja. Vipi?
Wasanii wakati wote walidhihirisha katika kazi zao ulimwengu unaowazunguka katika sura na rangi, walizoziona kupitia chombo chao nyeti sana, na moja ya maana muhimu ya ubunifu ilikuwa na inabaki hadi leo sehemu ya kihemko.
Kuhisi mhemko, kujifikiria mwenyewe mahali pa mwingine, kuwahurumia wale waliokosewa, kumtishia mkosaji, angalau katika mawazo ya kulinda wanyonge - hii ni sifa na uwezo wa watu hao ambao ni wabebaji wa watu- inayoitwa vector ya kuona. Katika jamii ya wanadamu, watu kama hao ni karibu 5%. Kutambua mali zao, mara nyingi huwa madaktari na wasanii. Daktari ni mtu ambaye husaidia mtu mwingine, huponya roho yake na akili, kumkubali, kumuhurumia na mwenye huruma. Msanii ndiye anayehamasisha mtazamaji kupenda na sanaa yake ya kuona - kwa sababu yeye mwenyewe anapenda.
Utamaduni umeendelea na unaendelea kukua sambamba na mageuzi ya mwanadamu. Katika kiwango cha maumbile yasiyo na uhai, watu waliweza kufahamu uzuri wa fomu, katika kiwango cha mimea na wanyama, walijifunza kuanzisha na kugumu uhusiano wa kihemko na ulimwengu wa viumbe hai, katika kiwango cha wanadamu, maoni ya kibinadamu ya hali ya juu. thamani ya maisha ya mwanadamu ilionekana. Ngazi ya nne, ya kiroho, bado haijafunuliwa na ubinadamu. Lakini kati ya wasanii wakubwa, fikra halisi, ambaye psyche yake ni pamoja na veki za sauti na za kuona, tunaweza kuona majaribio ya kutafsiri mada hii kuwa ubunifu kwa karne kadhaa.
Kiwango cha ukuzaji wa vector ya kuona hutofautiana kati ya wabebaji wake na huamua shauku ya msanii kwa nini na jinsi anavyoonyesha katika kazi yake. Lakini kimsingi kila wakati ni hamu kubwa kwa iliyoonyeshwa. Ikiwa msanii anajumuisha picha za woga na vurugu kwenye turubai, ikiwa anajichora mwenyewe kwa maelezo yote, akijiogopa mwenyewe na kuogopesha watazamaji, hii inaonyesha kuwa psyche yake iko katika hali isiyo na maendeleo, ya kukatisha tamaa au yenye mafadhaiko. Ubunifu kama huo sio muhimu, hautoi ubinadamu katika njia ya mageuzi. Ni dummy.
Sifa kuu ya "historia ya sanaa ya kuchukiza" ni mazungumzo juu ya mada za kutisha ambazo zinasisitiza njama za kazi nyingi za sanaa. Mwandishi wa kitabu hicho anaandika katika utangulizi: "Katika majumba makumbusho mengi ulimwenguni unaweza kupata picha za kuchora za wasanii mashuhuri wa karne ya 15 - 19, ambazo zinashangaza na yaliyomo. Kitu kibaya kinafanyika wazi juu yao - mauaji au kukatwa, vituko vimeonyeshwa au vibaya, kwa maoni yetu, vitendo. Ili kuelewa ni nini haswa kinachotokea kwenye turubai, unahitaji kutafakari sana historia au fasihi, kumbuka mashujaa wa hadithi za hadithi zilizosahaulika.
Na inageuka kuwa wengi wa wahusika hawa wa kutisha - wahalifu na wahasiriwa - wamekuwa wakizurura kutoka picha hadi picha kwa karne nyingi, kutoka zamani na Renaissance hadi kwa mapenzi na usasa. Kwa karne nyingi, wasanii wameendelea kupendezwa na masomo haya, licha ya idadi kubwa ya hadithi zingine "nzuri" na nzuri. Kulingana na enzi hiyo, sababu za maslahi haya hubadilika, lakini chanzo chao kikuu bado hakijabadilika - hitaji la kuelewa tena na tena kile kinachoweza kutisha zaidi kwa mtu mmoja hadi mwingine, hitaji la kujua mashetani ya roho yake mwenyewe.
Ikiwa tutafupisha mada ambazo mwandishi anaandika juu yake, tunapata mauaji sawa na ngono. Ni historia hii ambayo mwandishi wa "historia ya sanaa yenye kuchukiza" anafunua katika hadithi zake.
Baada ya kufikia kiini kisichoonekana cha uchoraji, na kwa asili - misingi ya maisha ya mwanadamu kama ilivyo katika ufahamu wetu, mwandishi wa "historia ya sanaa ya kuchukiza" anaimaliza, akimwacha msomaji anayecheka na mawazo machungu: "Kwa hivyo, zinageuka, sanaa ni nini! Jinsia na mauaji, vurugu, uhalifu na maovu ya asili ya mwanadamu, kufunikwa na rangi angavu na umbo zuri. " Kwa njia hii, onyesho la shauku ya maumbile ya mwanadamu hubadilika kuwa kusudi kuu la sanaa, na jukumu la msanii linaonekana kama njia za mcheshi ambaye huburudisha mtazamaji kwa hadithi za rangi.
Kuivua njama hiyo, ikifunua utaratibu wa vitendo vya watu, "historia ya sanaa ya kuchukiza" inashusha sanaa, ikiionesha kama safu ya kuchekesha ya hadithi za kutisha, za kijinga au za kuchekesha, zinazoonekana kwa njia hii kupitia macho ya watu wetu wa sasa.
Je! Mlaji wa bidhaa hii ni nani? Nani anapenda kuchekesha mashujaa, akifunua hali nyeusi ya maumbile ya mwanadamu? Wamiliki wa mali sawa ya vector ya kuona. Wengi wao wana elimu ya juu, walilelewa kwenye sampuli za fasihi ya zamani na muziki, tembelea majumba ya kumbukumbu na sinema. Wao, na pazia la elimu, wanaweza kufahamu uzuri na uzuri, lakini hawapati raha ya kutosha maishani.
Kuburudisha msomaji na mtindo wa kupendeza na njama ya kupendeza, mwandishi haonyeshi jambo kuu: jinsi hafla hizi zinafasiriwa na msanii, jinsi picha kwenye turubai inavyoonyesha maoni ya msanii na ni ujumbe gani mwenyewe kwa mtazamaji. Na kila wakati ni sawa katika kazi bora za uchoraji: kukubalika, huruma, kulaani vurugu na huruma kwa waliokerwa.
Ikumbukwe kwamba maadili ya watu sio ya kila wakati: kwa nyakati tofauti, katika nchi tofauti, kulingana na mawazo ya watu na mawazo ya msanii, zinaweza kutofautiana. Na kile kilicho asili na kinachokubalika katika wakati mmoja kinaweza kuonekana kama cha kushangaza katika mwingine. Leo, wakati ubinadamu huria umeinua thamani ya maisha ya mwanadamu kabisa, unyanyasaji wowote dhidi ya mtu haukubaliki, achilia mbali mauaji na kujidhuru. Lakini haikuwa hivyo kila wakati.
Wacha tuangalie mifano miwili kutoka kwa historia ya sanaa. Mchoro wa Rembrandt "Ubakaji wa Ganymede" unaonyesha njama kutoka kwa hadithi ya zamani ya Uigiriki, ambayo tai-Zeus hubeba kijana aliyeibiwa kutoka kijiji chini ya mawingu.
Wacha tuangalie ni nini haswa Rembrandt anaonyesha. Mholanzi Mkuu anaonyesha mtazamaji mateso na hofu ya mtoto mdogo aliyetekwa nyara na ndege mkubwa. Kulingana na kanuni za urembo za wakati wetu, uso uliokunjamana, ulio na machozi wa mtoto mchanga sio mzuri wa uzuri wa kitoto, miguu minene na uso mpana wa mtoto hautasababisha huruma kwa kila mtu, lakini bila shaka hisia kwamba msanii, baba mwenyewe, ana kwa mtoto anayeonyeshwa. Maelezo kadhaa sahihi - na mama na baba yeyote atakumbuka mtoto wao katika hali kama hiyo ya kihemko - akiwa ameshika rundo la matunda mkononi mwake, na shati lake likiwa limevutwa juu, akichungulia kwa uwazi wa hofu. Ni nini haswa inayoonyeshwa kwenye picha hii? Ngono isiyofaa, kama mwandishi wa blogi anaandika juu yake? Hapana. Huruma na huruma kwa mtu mdogo ambaye anajikuta katika hali ngumu.
Mfano mwingine. Katika uchoraji wa Rubens "Utekaji Nyara wa Orifia na Boreas" (1715), mtu mwenye nguvu amemshika mwanamke mwenye kiburi mikononi mwake. Kwa maneno ya mwandishi wa "historia ya sanaa ya kuchukiza", anajulikana kama "mtu anayefanya kwenye turubai hii kitendo cha haramu cha kumteka nyara mwanamke kutoka makazi yake ya kudumu ili kufanya vitendo vya ngono mara kwa mara na kizuizini baadaye dhidi ya mapenzi yake mahali pengine. " Lugha ya kisasa ya itifaki iliyosisitizwa inashusha thamani iliyoonyeshwa, na sasa mtazamaji, badala ya picha zilizoandikwa za kushangaza za watu wawili wazuri wenye hisia kali, anaona hadithi ya polisi ya banal.
Katika milenia nyingi za historia ya wanadamu, kutekwa nyara kwa wanawake kutoka kabila jirani imekuwa dhamana ya kuishi. Ndoa mchanganyiko zilitoa watoto wenye nguvu na wenye akili, walilinda kabila kutokana na kuzorota. Kuanzia wakati ambapo silika ya mama ilianza kutumiwa, mwanamke huyo alichukuliwa kama mali bila haki ya maisha yake mwenyewe. Na katika siku za Rubens, hii ilikuwa kesi. Mpango wa picha hii ulieleweka kwa watu wa karne ya 17, na ingawa sio kutoka kwa ukweli wa maisha yao, inakubalika kama picha ya zamani ya kihistoria. Kipimo cha karne ya XXI, ambacho kimesonga mbele katika utambuzi wa haki za mtu yeyote, hakiwezi "kuhukumiwa" na uchoraji wa wasanii walioishi karne nyingi zilizopita.
Je! Ni nini kweli kinachoonyeshwa kwenye uchoraji na P. Rubens? Huu ni utekaji nyara wa mwanamke na mwanamume kwa sababu ya raha, kwa sababu ya uzoefu mkali na wenye nguvu, muhimu sana kwa mtu mzima wa kawaida. Katika mikono ya mtu mwenye shauku na mwenye nguvu, mwanamke mtiifu, tayari mwenye haya ya kupendeza, tayari kukubali mtu aliyemchagua na kukubaliana na hatima yake. Hakuna mateso au upinzani katika mkao wake, hii ni utabiri wa furaha ya kawaida na inayotamaniwa ya kike - kupendwa, kuwa mke na mama. Hii ni picha kuhusu umoja wa mwanamume na mwanamke, juu ya kukubalika kwao kwa kila mmoja, ambayo ni upendo.
Kwa kweli, ikifunua kwa usahihi misingi ya maumbile ya mwanadamu, "historia ya sanaa yenye kuchukiza" inakomesha mahali ambapo unahitaji kuweka koma na kwenda mbali zaidi, ukielewa kwa kina mchakato ulioanzishwa na mwandishi. Kushuka kwa thamani ya sanaa ya zamani na caustic, wakati mwingine kwenye hatihati isiyoweza kuchapishwa, kwa neno moja, na tathmini ya sanaa hii kutoka kwa mtazamo wa mtu wa karne ya XXI ni ya kipuuzi na isiyo ya lazima. Hii ni sawa na jinsi mtu mzima atakavyomhukumu mtoto kwa kutia suruali yake na kumvuta paka kwa mkia.
Kuondoa pazia na kuelewa kiini nyuma ya njama za hadithi, dini na zingine katika historia ya wanadamu ni hatua ya kwanza kwa uelewa wa kweli wa sanaa na jukumu lake katika historia.
Napenda kupendekeza algorithm nyingine ya kuelewa kiini cha sanaa:
Hatua ya 1: kuelewa njama ya kazi fulani ya sanaa, "vua" njama hiyo kwa kiini chake rahisi.
Hatua ya 2: uchambuzi wa mfumo wa vector ya njama inayosimamia kazi fulani ya sanaa.
Hatua ya 3: utafiti wa jinsi msanii alivyoonyesha njama hiyo na zana zake za mchoraji, maana gani aliweka ndani yake, ni sifa zipi za mtazamo wa ulimwengu ndani yake zinazosomwa kwa uhusiano na mawazo ya watu na mawazo ya mwandishi ya picha.
Baada ya kufafanua nuances yote ya hadithi iliyoonyeshwa kwa uwazi wa kioo, ni muhimu kurudi tena kwa upande rasmi wa kazi ya sanaa na kupitia macho ya mkosoaji wa sanaa na talanta ya mwandishi katika lugha ya hali ya juu ya fasihi kuonyesha jinsi msanii huyo alivyotimiza utume wake mgumu na mzuri - aliamsha huruma, upendo kwa watu, kushinda chuki na kutengwa, wakati aliuliza maswali juu ya muundo wa ulimwengu, alikuwa akitafuta maana ya maisha.
Halafu hali nyingi za kutisha, za kuchekesha au za ujinga zilizonaswa katika uchoraji zitaeleweka kwa usahihi na mtazamaji wa karne ya XXI na atakoma kusababisha kicheko cha kijinga au tamaa kali katika sanaa na kazi ya msanii.
Sanaa yoyote inapaswa kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa wakati ilibuniwa, kulingana na mawazo ya nchi fulani na mali maalum iliyomo kwa mwandishi wa kazi hiyo. Hii inadhihirisha uwepo wa sio tu idadi kubwa ya maarifa, lakini pia hamu ya kuelewa psyche ya mtu ambaye ameishi kwa muda mrefu katika hatua maalum kwenye sayari ya Dunia. Na hapo ndipo mtu anaweza kupata picha ya kisaikolojia ya muumba na kuelewa kazi yake.
Ili kujua nini kiko nyuma ya njama za kazi maarufu za sanaa kutoka kwa mtazamo wa maarifa ya kimfumo ina maana ya kufikia kiini cha uhusiano wa kibinadamu na, kupitia hadithi zilizonaswa kwenye turubai, kuelewa kiuhalisia kila kitu kinachosonga ubinadamu njiani ya maendeleo yake. Na kisha angalia kito maalum kupitia macho ya watu wa wakati wake, kupitia macho ya bwana aliyeiunda, na uelewe ni nini haswa mwandishi alielezea - Rubens, Michelangelo, Kandinsky, Picasso - ni ujumbe gani aliowasilisha kwa watu, na tathmini kwa usahihi ni mchango wa aina gani msanii huyo alifanya juu ya mabadiliko ya ubinadamu.
