Mizizi ya kisaikolojia ya ulaji wa watu katika muktadha wa saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan
Inajulikana kuwa katika ufalme wa wanyama, ulaji wa watu, au kula watu wa spishi yake mwenyewe, inatambuliwa na wanasayansi kama moja ya udhihirisho wa ushindani wa ndani na matokeo ya uteuzi wa asili..
Jarida lililopitiwa na wenzao Katika Ulimwengu wa Ugunduzi wa Sayansi, N11.8 (59), 2014, iliyojumuishwa katika orodha ya VAK, ilichapisha nakala juu ya sababu za kisaikolojia za ulaji wa watu. Huu ni uchapishaji wa kwanza wa kisayansi ulimwenguni na utafiti juu ya suala hili katika mfumo wa vector ya Yuri Burlan.
Jarida Katika ulimwengu wa uvumbuzi wa kisayansi umejumuishwa katika Jarida la Kikemikali na Hifadhidata ya VINITI RAS na inawakilishwa katika maktaba zinazoongoza nchini, pamoja na Maktaba ya Sayansi ya Elektroniki (NEL).
Athari ya athari RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Tunakuletea maandishi yote ya nakala hiyo:
Mizizi ya kisaikolojia ya ulaji wa watu katika muktadha wa saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan
Je! Tunajua nini juu ya ubinadamu ambayo wakati mwingine hututisha? Na wakati mwingine tunasema: "Mtu hakuweza kufanya hivyo! Hata wanyama hawafanyi hivyo! " Hofu ya mwituni, kutisha kutisha polepole kuzama mahali pengine pamoja na tumbo - hisia hii labda ilikuwa inajulikana kwa kila mmoja wetu wakati tuliposikia juu ya ulaji wa watu …
Je! Tunajua nini juu ya hili? Na kwa nini baba zetu walikula aina yao? Je! Ulaji wa watu unahusiana na njaa na hitaji la kula? Kwa mtazamo wa kwanza, kila kitu ni rahisi - ni njaa, na ndugu dhaifu wapo kila wakati. Kujitenga na ulimwengu wa wanyama wa kiumbe, ambayo kwa nia yake ya kutokuwa na ufahamu tayari ilikuwa ikijitahidi kuwa mtu, ilifuatana na hali zilizohamishwa kutoka kwa sehemu yake ya wanyama. Unyonyaji ni moja wapo [13].
Inajulikana kuwa katika ufalme wa wanyama, ulaji wa watu, au kula watu wa aina yake, hutambuliwa na wanasayansi kama moja ya udhihirisho wa ushindani wa ndani na matokeo ya uteuzi wa asili. Sababu zinaweza kuwa hali mbaya ya mazingira, ukosefu wa chakula, vinywaji, n.k. Unyonyaji kwa wanadamu, au anthropophagy, ni kula kwa aina yao. Jamaa au watu wa kabila pia wanaweza kuwa chakula.
Dunia ni mbili. Uwili huu pia unaonyeshwa katika kategoria za fahamu na fahamu. Ufahamu wa pamoja bado haujakua kwa kiwango kilichoundwa kutoka kwa mwamko halisi wa watu waliotengenezwa na waliotambuliwa. Wakati huo huo, ufahamu kimsingi hutusaidia tu katika kupunguza usawa wa fahamu, ambayo hutoa tamaa za mtu, ikiongeza nguvu zao kila wakati. Iliyothibitishwa na ishara ya kutokuwa na mwisho, ambapo pande za kushoto na kulia (fahamu na fahamu) zinapaswa kuwa sawa saizi, ulimwengu kupitia mtu huathiri usawa wa ulimwengu. Mwishowe, hamu ya mwanadamu lazima ikue hadi kujitambua kwa mwisho.
Moja ya hypostases ambayo kizazi cha hamu ya mwanadamu hufanyika ni chakula. Tamaa iliyoongezwa ya chakula pia inasababisha ustaarabu na ukuzaji wa mwanadamu kama spishi. Chakula kinakuwa lever ya kudhibiti asili ya mnyama wa mwanadamu. Chakula kama dhana ya ulimwengu ya kupima matakwa ya wanadamu na utambuzi wao inaweza kuamua kiwango cha maendeleo ya ustaarabu.
Leo ulimwenguni suala la usambazaji wa chakula tayari limetatuliwa. Na kwa hivyo asili ya ulaji wa watu katika sayansi ya jadi bado ni siri. Kutumia mbinu ya saikolojia ya mfumo wa vector, tutazingatia aina 4 za ulaji wa watu: chakula kinahusishwa na uhaba mkubwa wa chakula wa muda mrefu, unajidhihirisha kwa njia ya njaa; ibada, kama kafara na kitendo kinachofuata cha anthropophagy kwa madhumuni ya kutekeleza ibada; jinai inahusishwa na shida ya akili kwa watu - katika hali nyingi, wabebaji wa vector ya mdomo isiyo na maendeleo na isiyofahamika; ulaji wa watu unahusishwa na kufukuzwa (kuishi) kwa mtu kutoka kwa kikundi cha kijamii kama matokeo ya kashfa.
Zaidi katika nakala hiyo, tutafunua uelewa wetu wa aina anuwai za ulaji wa watu, kwa msingi wa maarifa ya saikolojia ya mfumo wa vector.
Ulaji wa ulaji wa chakula umetokea mara nyingi katika historia ya maendeleo ya binadamu. Kwa hivyo, ni Urusi tu katika karne ya 20 kulikuwa na vipindi vya njaa mnamo 21-22, 32-33, 46-47. (bila kuhesabu uzuiaji wa Leningrad) [1; 3, uk. 94].
Kuhusu njaa ya 21-22 kuna kitabu kilichosahaulika na A. Neverov "Tashkent - jiji la mkate". Inaanza na maneno haya: "Babu alikufa, bibi alikufa, kisha baba. Mishka alibaki tu na mama yake na kaka zake wawili. Mdogo ana umri wa miaka minne, wa kati ana nane. Mishka mwenyewe ni kumi na mbili … Mjomba Mikhail alikufa, shangazi Marina alikufa. Katika kila nyumba wanajiandaa kwa marehemu. Kulikuwa na farasi na ng'ombe, na walikula, wakaanza kukamata mbwa na paka”[10]. Kitabu hiki kimeandikwa juu ya mvulana kutoka kijiji cha Lopatin katika wilaya ya Buzuluk katika mkoa wa Samara, ambaye mwanzoni mwa vuli 1921, pamoja na rafiki, walikwenda Tashkent kupata mkate. Mvulana shujaa alirudi nyumbani na mkate mwishoni mwa vuli, lakini kwa wakati huo mama yake tu ndiye aliyeokoka.
Mnamo 1922, ripoti za ulaji wa watu zilianza kuwasili huko Moscow na mzunguko unaozidi kuongezeka. Mnamo Januari 20, ripoti hizo zilitaja ulaji wa watu huko Bashkiria, na mnamo Januari 23, viongozi wa nchi hiyo waliarifiwa kuwa katika mkoa wa Samara, kesi hiyo ilizidi wigo wa kesi zilizotengwa: "Njaa imefikia kiwango cha kutisha: wakulima wamekula wote surrogate, paka, mbwa, kwa wakati huu wanakula maiti waliokufa, wakiwatoa nje ya makaburi yao. Katika wilaya za Pugachev na Buzuluk, kesi za mara kwa mara za ulaji wa watu zilipatikana. Unyonyaji, kulingana na wajumbe wa kamati ya utendaji, kati ya Lyubimovka huchukua fomu kubwa. Binadamu wametengwa”[4].
Kulikuwa na ripoti kwamba ukweli wa ulaji wa watu ulirekodiwa katika kaunti zenye njaa [12]. Matukio kama haya ya ulaji wa watu hutokea wakati kuna njaa kubwa au wakati mtu au kikundi cha watu, kwa sababu ya hali, iko katika hali ya kutengwa na ulimwengu wote.
Hii ilitokea katika miaka ya njaa huko Urusi, katika kambi za mateso za Nazi, kama ilivyokuwa katika Leningrad iliyozingirwa, na pia wakati wa njaa inayohusiana na vita au kutofaulu kwa mazao huko Uropa, Afrika au mabara mengine.
Asili ya mnyama hujidhihirisha ikitokea uhaba mkubwa wa mahitaji muhimu - kula, kunywa, kupumua, kulala, kwanza kabisa, katika sanaa ya watu, kwa mfano, katika misemo: "Njaa sio shangazi", "Mtu aliyelishwa vizuri hatamuelewa mwenye njaa", "Sio umande wa mvua, hakukuwa na unga kinywani mwangu", "Hakuna kipande cha mkate, na kuna hamu kwenye mnara", "Tumbo sio kikapu: huwezi kuiweka chini ya benchi "," Mtu mwenye njaa angeng'ata jiwe pia, " Usiruhusu mtu mwenye njaa akate mkate () "," Mkate unapasha moto, sio kanzu ya manyoya. " Kumbukumbu ya njaa (sio maumbile tu, bali pia katika mfumo wa mabaki) hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kwa sababu kumbukumbu hii itasaidia kuhifadhi uhai wa spishi. Ni kwa hili kwamba jukumu maalum ni kuhifadhi uadilifu na kuongeza uzito wa kuishi wa binadamu, kuongeza kiwango cha kuzaliwa, kuhifadhi idadi, na kwa hivyo, kuondoa uwezekano wa njaa na hasara.
Sio tu maneno na methali zinazoonyesha wasiwasi wa jumla wa wanadamu juu ya njaa na ukosefu wa chakula. Hadithi za hadithi ni chanzo tajiri cha hekima ya watu na uzoefu wa zamani; zinahifadhi hali ngumu za kuishi katika uzoefu wa vizazi ili kuhamisha uzoefu huu kwa siku zijazo. Katika hadithi za Kirusi, hadithi za njaa zimehifadhiwa, kwa mfano, hadithi ya "Mbwa mwitu na Mbuzi Saba Wadogo" inaelezea hali wakati mbwa mwitu mwenye njaa akiingia ndani ya nyumba na kula wakazi wake, ni mbuzi mmoja tu anayesalia hai. Hali hii ni kawaida ya ulaji wa chakula, ambapo mtu hupoteza udhibiti wa matendo yao kwa sababu ya kufunga kwa muda mrefu.
Hadithi zingine zinatisha na wingi wa hali za
kula watu, kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Vasilisa Mzuri" Vasilisa alienda chumbani kwake, akaweka chakula cha jioni kilichopikwa mbele ya mwanasesere na akasema: - Ah, doll, kula na usikilize kwa huzuni yangu: wananipeleka kwa moto kwa Baba Yaga, Baba Yaga atakula mimi!
Katika hadithi ya hadithi "Baba Yaga", Yaga anamgeukia mfanyakazi wake:
- Endelea, pasha moto bathhouse na safisha mpwa wako, angalia, vizuri, nataka kula kiamsha kinywa naye.
Kinyume na ulaji wa ulaji wa chakula, ulaji wa watu hula hufanya "gundi ya kijamii", aina ya utulivu wa uhusiano wa kijamii wa zamani.
Ulaji wa kitamaduni ni mila ambayo hufanywa kwa kusudi maalum. Gani? Yuri Burlan anafunua mizizi ya fahamu ya jambo hili kwa msingi wa saikolojia ya mfumo-vector. Mtu wa kale alikuwepo katika vikundi vikubwa na ili kudumisha uadilifu wa kikundi, ilikuwa ni lazima kutambua vitisho anuwai vya ndani na nje ambavyo vinaweza kuchangia kutengana kwa kikundi.
Kuwepo kwa vitisho vya nje kwa watu wa zamani ilikuwa wazi au wazi - hawa ni wanyama wanaowinda, makabila mengine ya zamani, magonjwa, majanga ya asili. Lakini pia kulikuwa na adui wa ndani, uwepo ambao haukutambuliwa na kila mtu, lakini tu na washiriki wengine wa kikundi. Ilikuwa ni uadui wa pande zote ambao ungeweza kukua ikiwa kuna uwindaji usiofanikiwa, baridi, kutokufanya shughuli kwa muda mrefu. Migogoro ndani ya kikundi iliongezeka na inaweza kugeuka kuwa ugomvi, ambapo mashujaa wenye afya na wenye nguvu, wanawake na watoto watateseka. "Valve ya kutolewa" ilihitajika kwa kutokupenda.
Hisia kama hiyo ya kutopenda ni tabia ya mtu peke yake, tofauti na mnyama ambaye hisia ya kutopenda haipo. Wakati wa uwindaji, mchungaji hapendi mwathiriwa, uwindaji ili kulisha na kuishi, na sio ili kupunguza mvutano unaokua kwa njia ya chuki. Uchokozi ulioongezeka dhidi ya washiriki wa kikundi chao ulitishia kuharibu uadilifu wa jumla, na suluhisho lilipatikana.
Ibada ya kumuua mwanachama dhaifu zaidi wa kikundi (mvulana anayeonekana kwa ngozi) ikifuatiwa na kitendo cha kula nyama ikawa valve ya kutolewa, na baadaye ibada ya anthropophagy ilibadilishwa na kafara ya wanyama. Mvulana anayeonekana kwa ngozi alikuwa dhaifu zaidi na dhaifu katika kundi la zamani. Hakuweza kuwinda, kwa sababu vector yake ya kuona hakuweza kuhimili mateso na mauaji, hakuwa na maana kama mchumaji, mlinzi au mfanyakazi katika kundi la zamani, ndiyo sababu watu kama hao walitolewa dhabihu ili kuondoa mvutano katika kundi lenyewe. Ibada hiyo iliongozwa na mtu aliye na vector ya mdomo - mtu wa zamani wa kula kinywa.
Hisia za uhasama, kuongezeka kwa uchokozi katika kikundi kilinaswa na mtu anayesumbua nyuma ya pazia - mtu aliye na vector ya kunusa ambaye aliongoza vitendo vya ulaji wa mdomo. Hafla kama hizo zilitokea katika kikundi cha zamani kwa sababu ya shida zinazohusiana na kupata chakula, wakati mtu aligundua washiriki wengine wa kikundi kama washindani katika usambazaji wa chakula na kama chakula chenyewe. Watu wanaopata uhasama unaokua kwa watu wa kabila wenzao pia walipata tabia za ulaji nyama, wakati huo huo wakiwachukia wale waliowakataza kufanya hivyo.
Iliwezekana kukomesha uchokozi wa uchokozi tu kwa kuwaunganisha watu kwa msingi wa chuki ya kawaida, mada ambayo ilikuwa mvulana anayeonekana kwa ngozi, akitoa dhabihu ambayo, ikigeuka kuwa kitu cha anthropophagy, ilikuwa ibada ambayo inaunganisha kikundi cha zamani na huondoa mvutano. Pamoja na ukuaji wa uhasama wa pande zote, mzunguko huo ulirudiwa tena na tena, kwa kuwa kiwango cha kuzaliwa hakikuwekewa [7; 2].
Aina nyingine ya ulaji wa kimila ni hamu ya kupata sifa sawa na yule aliyeliwa. Katika Amerika, Afrika, Australia, Visiwa vya Pasifiki na hata Asia, kulikuwa na uchunguzi wa ulaji huo wa watu huko nyuma katika karne ya 20 [6].
Kwa mfano, miili ya askari waliouawa au sehemu za miili yao zilichomwa na kuliwa ili kupata sifa ambazo, kulingana na hadithi, zinahamishwa kutoka kwa waliouawa - hizi ni nguvu, ujanja, ustadi na uvumilivu. Ushahidi wa ulaji huo wa nyama umehifadhiwa katika hadithi za zamani, kwa mfano, Zeus anakula mkewe Metis ili kupata ujanja na ujanja. Wakati wa mchezo, anamwuliza ajifanye mdogo. Metis hutimiza hamu ya mwenzi, na Zeus humeza. IV Lysak anaonyesha kwenye monografia yake kwa idadi kadhaa ya watafiti wa ulaji wa watu [6].
Kumbuka kuwa haya ni masomo ya pekee na katika maktaba ya elektroniki Elibrary.ru hakuna hata nakala kadhaa zinazojitolea kufichua mada hii. Kwa hivyo, katika kazi yake L. G. Morgan "Jumuiya ya Kale" inamtaja mwanasayansi wa Kiingereza L. Fyson, ambaye anaelezea ulaji wa watu wa asili wa Australia: "Makabila ya eneo la Wide Bay hula sio tu maadui ambao wameanguka vitani, lakini pia marafiki zao waliouawa na hata wale ambao alikufa kwa sababu za asili "[9].
N. N. Miklouho-Maclay aliripoti juu ya mila ya wenyeji wa visiwa vya Admiralty: “Ulaji wa watu ni jambo la kawaida sana hapa. Wenyeji wanapendelea nyama ya watu kuliko nyama ya nguruwe”[8].
Unyonyaji kama mazoea ya kawaida umegunduliwa na waandishi wa ethnografia barani Afrika, Kusini na Amerika Kaskazini na sehemu zingine za ulimwengu. L. Kanevsky anabainisha kuwa wawakilishi wa makabila ya Kiafrika Ganavuri, Rukuba na Kaleri walikula maadui waliowaua [5]. Katika jamii zingine za siri za Kiafrika, kama vile Jamii ya Chui huko Sierra Leone, mauaji na ulaji wa watu walionwa kama hali ya lazima ya kuwa katika kikundi.
Utamaduni umepunguza ulaji wa watu kwa kiwango cha kukataza kabisa kula aina yao (hata wavulana wanaoonekana kwa ngozi), ingawa uadui ndani ya mtu unabaki na mara nyingi "hubisha milango na madirisha" ya muundo wa kitamaduni, ikibadilika kuwa hivyo inayoitwa "ulaji wa jamii". Jambo hili linahusishwa na kizazi cha uadui wa jumla dhidi ya washiriki wa kikundi na ni tabia ya mtu wa kisasa.
Mara nyingi kuna hali ya kumdhulumu mtoto ambaye ni tofauti na kila mtu darasani, kubandika majina ya utani kwa watoto ambao, kwa sababu fulani, hawawezi na hawako tayari kupangwa na kushindana katika kundi la watoto. Kuna utelezi wa mara kwa mara wa ulimi tayari katika timu ya watu wazima. Kusema kwa lugha ya kawaida ni dalili sana - "walikula mtu", wakisema, kusambaza uvumi hasi juu ya watu, wakiburudisha maelezo ya hadithi anuwai, wakiungana kwa msingi wa chuki ya kawaida na uhasama.
Vyombo vya habari pia hushiriki katika "kula" kwa ulimwengu wote, ikifanya kazi katika jamii ya kisasa kama mtangazaji mdomo wa hatua ya kunusa. Kutafuna habari, kuhifadhi maelezo, kujadili visa na hali mbaya huunganisha umati mkubwa wa watu kwa msingi wa chuki na uadui kwa wote.
Vyombo vya habari, vikitupa kuni zaidi na zaidi ndani ya tanuru ya hisia zetu za zamani, zilizopunguzwa tu na safu nyembamba zaidi ya marufuku ya kitamaduni, na hivyo hutumikia vibaya, kwani wao wenyewe hufanya kwa njia ya kijinga. Kashfa nyingi za kisasa za kisiasa, ambazo mara nyingi hutengenezwa na vyombo vya habari vya kupigwa kila kitu, sio zaidi ya kuhamisha ibada ya zamani ya anthropophagy - dhabihu ya masharti ya mtu aliyeanguka chini ya bunduki ya hatua ya kunusa, mchezaji mkuu na mkuu wa siasa mandhari ya ulimwengu.
Tofauti na aina za zamani za ulaji wa watu, aina yake ya jinai katika hali nyingi inahusishwa na shida ya akili kwa wabebaji wa vector ya mdomo isiyo na maendeleo na isiyotekelezwa.
Katika kifungu hiki, hatujidai kuwa maelezo kamili ya asili ya tabia mbaya kama vile ulaji wa watu. Fomati ya kifungu hicho haikuruhusu kuwasilisha matokeo yote ya kisasa yaliyotolewa na mwandishi wa mbinu ya vector-system, Yuri Burlan, juu ya mada inayozingatiwa, ambayo inapaswa kuwa mada ya utafiti zaidi na wataalam wa mfumo wa utaalam anuwai.
Orodha ya marejeleo
- Andreev E. M., Darskiy LE, Kharkova T. L. Idadi ya watu wa Umoja wa Kisovyeti. 1922-1991. M., 1993, p. 135.
-
Gadlevskaya D. Saikolojia ya utu - njia mpya zaidi [Rasilimali za elektroniki].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (tarehe ya kufikia: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Maafa na idadi ya watu nchini Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Novosibirsk, 2000, p. 94.
-
Jarida "Kommersant" [Rasilimali za elektroniki].
URL:
-
Kanevsky L. Ulaji. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (tarehe iliyopatikana: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Uchunguzi wa falsafa na anthropolojia wa shughuli za uharibifu za mwanadamu wa kisasa. Rostov-on-Don - Taganrog: Nyumba ya kuchapisha ya SKNTs VSh, Nyumba ya uchapishaji ya TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Ubunifu katika saikolojia: makadirio ya pande tatu ya kanuni ya raha // Neno mpya katika sayansi na mazoezi: Mawazo na uthibitisho wa matokeo ya utafiti: ukusanyaji wa nakala vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, ukurasa wa 97-102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: Katika juzuu 5. Moscow, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522-523.
- Morgan L. G. Jamii ya zamani. L., 1934 S. 212.
- A. S. Kamwe Tashkent ni mji wa mkate / Mtini. V. Galdyaeva; Dibaji V. Chalmaeva. - M: Sov. Urusi, 1980.
- Skripnik A. P. Maadili mabaya katika historia ya maadili na utamaduni: monograph. Kuchapisha nyumba ya fasihi ya kisiasa. 1992 S. 38.
- Jalada la Chama cha Kati cha Taasisi ya Marxism-Leninism chini ya Kamati Kuu ya CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d. 19, l. 20
- Brown P. Ukosefu wa chakula // The Encyclopediof of Religion. New York, London, 1987. Juz. 3. P 60.
