Kibbutzim - Mazoezi ya Jamii ya Baadaye?
Watu wengi huuliza swali: ni nini kinachotungojea kesho? Ikiwa hakuna mahali pengine pa kujitahidi, je! Inafaa kuendelea na maisha haya? Je! Utakuja ule mwisho mbaya wa ulimwengu, ambao tunasikia mara nyingi leo? Labda ubinadamu utaangamia, kama wingi wa ustaarabu wa zamani kwenye raundi inayofuata ya kujiangamiza? Na ikiwa ataokoka, mtu huyo atakuwa nini? Jamii itakuwaje?
Tunaishi katika kipindi cha kugeuza historia, wakati mgogoro unafuta kila eneo la maisha yetu: kiuchumi, kijamii, mtu binafsi, kisaikolojia. Huu ni wakati ambapo maoni yalikamilika, na mahitaji ya nyenzo yalikuwa yamepunguzwa na hayahitaji tena uwekezaji wa vikosi vya zamani na uwezo. Kila kitu kipo, lakini kuchanganyikiwa kwa maisha kunakua.
Katika hali hii, wengi huuliza swali: ni nini kinachotungojea kesho? Ikiwa hakuna mahali pengine pa kujitahidi, je! Inafaa kuendelea na maisha haya? Je! Utakuja ule mwisho mbaya wa ulimwengu, ambao tunasikia mara nyingi leo? Labda ubinadamu utaangamia, kama wingi wa ustaarabu wa zamani kwenye raundi inayofuata ya kujiangamiza? Na ikiwa ataokoka, mtu huyo atakuwa nini? Jamii itakuwaje?
Kwa maana hii, jaribio la kijamii ambalo limekuwa likifanyika Israeli kwa zaidi ya karne moja hutoa chakula cha kufurahisha cha mawazo. Huu ndio uzoefu wa kuunda wilaya za kilimo, au kibbutzim. Na itatusaidia kuona faida zake zote, hasara na matarajio Saikolojia ya vector ya Yuri Burlan.
Historia kidogo
Neno "kibbutz" linatokana na neno "quutsa" ambalo linamaanisha "kikundi". Na hii sio bahati mbaya, kwa sababu jambo kuu katika kibbutz ni wazo la kuunganisha watu. Sio bahati mbaya kwamba waandaaji wengi wa kibbutzim ya kwanza walitoka Urusi - nchi iliyo na maoni ya mkusanyiko wa misuli ya misuli, kama vile Yuri Burlan's System-Vector Psychology inavyoelezea. Hawa walikuwa watu wakiongozwa na ndoto ya uhuru na haki. Haki, inayoeleweka sawasawa na mbebaji wa mawazo ya urethral anayoielewa, imekusudiwa kurudisha kwa watu na kukuza kwa kipaumbele cha umma juu ya kibinafsi - sio kwa ajili yake mwenyewe, bali kwa kila mtu.
Kufika mnamo 1904-1914 katika nchi za Israeli, wakati huo bado haujatengenezwa kikamilifu kama serikali, vijana waliopendelea walidhaniwa kujenga jamii ya Kiyahudi hapa bila dini, bila unyonyaji, ambayo ingechangia kuunda utu mpya. Kwa kweli, wazo hili lilikuwa karibu na wazo la Kikomunisti la Marx, ambalo baadaye likawa msingi wa kuundwa kwa serikali ya Soviet. Kwa upande mwingine, iliamriwa na malengo ya kiutendaji: ilikuwa wazi kuwa katika mazingira magumu ya kihistoria ambayo kibbutzim iliibuka, ingewezekana kuishi pamoja tu, kwa kuungana tu.
Jumuiya ya kwanza ya makazi ya kilimo Dgania ilionekana mnamo 1909, na mwishoni mwa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu tayari kulikuwa na nane kati yao, kila mmoja wao alikuwa na watu 250-300. Na hii ni pamoja na ukweli kwamba hali hiyo ilikuwa haiwezi kuvumilika. Kwa kibbutz ilitengwa taka, isiyo na matumaini kwa suala la ardhi ya kilimo. Watu walikuwa wagonjwa, wenye utapiamlo. Hakukuwa na nguo, na nyumba zilijengwa kwa udongo bila urahisi wowote. Kulikuwa na tishio la mara kwa mara kutoka kwa majirani wa Kiarabu wenye uhasama. Walakini, wazo hilo lilishinda kila kitu. Mshikamano, imani katika maadili ya hali ya juu iliwafanya watu washindwe katika kushinda harakati zao za maisha bora ya baadaye.
Nani anajua ikiwa Jimbo la Israeli lingekuwa hai ikiwa isingekuwa kibbutzim? Roho huru na huru ya waanzilishi wa makazi hayo ilirithiwa na wengi wa wazao wao, ambao baadaye wakawa watu mashuhuri wa Israeli, ambao waliweka msingi wa maendeleo yake ya haraka na ustawi. Sasa kuna makutaniko zaidi ya 200 katika Israeli, kuonyesha uwezekano wa wazo hili la kijamii.
Kanuni za kimsingi za kibbutz
Kanuni ya kimsingi ya ujamaa inasoma: "Kutoka kwa kila mmoja kulingana na uwezo wake - kwa kila mtu kulingana na kazi yake." Kanuni ya kimsingi ya ukomunisti: "Kutoka kwa kila mtu kulingana na uwezo wake - kwa kila mtu kulingana na mahitaji yake." Kibbutzim ya kwanza ilifuata kanuni hii kwa sababu ufahamu wa washiriki wake ulikuwa juu, mahitaji ya kibinafsi yalipunguzwa kwa kiwango cha chini, na unyenyekevu na unyenyekevu vilipandishwa hadi kiwango cha fadhila. Watu walikuwa bado wanawaka na wazo hilo, ambalo, kulingana na Saikolojia ya Mfumo-Vector ya Yuri Burlan, inafanya mahitaji ya mwili kuwa muhimu sana katika maisha ya mtu, na siku zijazo zinapewa kipaumbele kuliko sasa.
Mawazo makuu ya kuunda kibbutzim yalielezewa miaka ya 1920 katika "Sheria ya Kvutsa" ya makazi ya kwanza ya Dgania. Wengi wao hufanya kazi hadi leo. Kila mshiriki wa kibbutz ilibidi afanye kazi. Na ikiwa katika USSR kulikuwa na sheria ya chuma "Yeye ambaye hafanyi kazi, hale", basi kwenye kibbutz ilionyeshwa kama hii: "Nani asiefanya kazi, hatupendi."
Hiyo ni, ilijidhihirisha katika kukemea umma, katika kuchochea hisia ya aibu ya kijamii, ambayo ni hali ngumu sana, haswa katika jamii iliyojaa uhusiano mkubwa wa kijamii kama vile kibbutz, ambapo kila mtu anamtegemea mwenzake.
Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba utambuzi wa matokeo kama haya ya kutofuata sheria za kibbutz mara nyingi huwafanya washiriki wake kutoka kwa vitendo vya kijamii, kwa sababu wana kitu cha kupoteza - hisia ya usalama na usalama kwamba "kaka mkubwa" - jamii inatoa. Saikolojia ya vector ya Yuri Burlan inazungumza juu ya jinsi ni muhimu kwa hali nzuri ya kisaikolojia ya kila mtu kuhisi usalama wa kijamii. Na kibbutzim inaonyesha wazi hii.
Kanuni za kazi ya pamoja na kujitawala kwa pamoja, maisha ya kikomunisti kwa usawa, usawa wa haki katika usimamizi na katika uchumi umebainika katika njia ya kushangaza ya maisha ya kibbutz. Iwe wewe ni msimamizi wa kiwanda, Dishwasher au daktari anayefanya kazi nje ya jiji, unatoa mshahara wako kwa hazina ya jumla, kutoka ambapo inasambazwa sawa kwa kila mtu. Hakuna pesa inayotumika ndani ya kibbutz. Lakini ikiwa una gharama kubwa bila kutarajia zinazohusiana, kwa mfano, kwa matibabu, jamii itawalipa kwa kiwango chochote. Wajibu wa kila mtu kwa kila mtu na kila mtu kwa kila mtu, kusaidiana pia ni sifa tofauti za hosteli hii. Watu wengi wa nje huwa wanaishi kibbutz kwa sababu ya hali hii maalum, lakini watu wa kibinafsi hawaingii mizizi hapa.
Malezi na elimu ya watoto ni kazi nyingine ya kijamii. Katika kibbutz ya kwanza, watoto hawakuishi hata na wazazi wao, walikaa tu jioni nao. Sasa mtoto hupelekwa kwenye kitalu kutoka miezi 3, na kisha katika shule za viwango anuwai, washiriki wa baadaye wa jamii wamefundishwa kutoka kwao. Hapa kila mtu ni sawa, lakini kila mtu ni ubinafsi, ambao wanajaribu kuheshimu na kukuza. Kijana hufanya uchaguzi wake mwenyewe wa taaluma yake ya baadaye, na analipwa kwa mafunzo katika taasisi yoyote ya elimu. Na kisha anaweza kufanya uamuzi: ikiwa atakaa katika jamii au kwenda kuishi nje yake. Lakini mara nyingi wanarudi, kwa sababu kutoka utoto wanajifunza kutazama ulimwengu sio kwa macho yao, lakini kupitia macho ya jamii.
Usafirishaji wa bure, migahawa, kufulia, kliniki, utunzaji kamili wa wastaafu na watu wagonjwa - hii sio bora kwa jamii ya baadaye, ambayo sisi wote tunajitahidi?
Nini siri ya ustawi wa kibbutzim?
Lakini kibbutzim leo sio paradiso tu kwa kila mtu anayeishi ndani yake. Pia ni vituo vya uzalishaji wa hali ya juu wa kilimo na viwanda. Kwa mfano, huko Kibbutz Jezreel, waligundua roboti ya kusafisha mabwawa ya kuogelea, na kisha kampuni ya Maitronics ilionekana, ambayo inazalisha ulimwengu wote. Ilikuwa katika kibbutz ambapo teknolojia ya umwagiliaji wa matone ilitengenezwa na kupimwa, shukrani ambayo kilimo cha Israeli kimeshamiri leo.
2% tu ya idadi ya kibbutz huzalisha hadi 40% ya bidhaa za kilimo nchini. Kwa kuongezea, wote ni rafiki wa mazingira, kwa sababu uzalishaji wa bidhaa zilizobadilishwa maumbile ni marufuku nchini kwa sheria na dini. Kwenye hatua ya ulimwengu, kibbutzim inakuwa mshirika wa kiuchumi anayezidi kuheshimiwa.
Inageuka kuwa mtindo wa uchumi ambao hutumiwa katika kibbutz sio chini, na labda ni mzuri zaidi kuliko ule uliopendekezwa na wachumi wa Magharibi. Mwisho alisema kuwa ufanisi wa kiuchumi unawezekana tu na uwepo wa ushindani na usawa wa uchumi. Hivi ndivyo jamii ya watumiaji inajaribu kukuza katika kisasa, kama Saikolojia ya Mfumo-Vector ya Yuri Burlan inasema, awamu ya ngozi ya ukuaji wa binadamu, wakati ushindani wa kufanikiwa kwa nyenzo unakuwa nguvu kuu ya ukuzaji wa biashara. Ufanisi wa njia hii unaweza kuhukumiwa na shida ya jumla ya uchumi ambayo ilikamata ulimwengu.
Kibbutzim, kwa upande mwingine, wanakataa kuwapa tuzo wanachama wao kwa matokeo ya kazi na motisha ya ziada ya nyenzo. Matokeo yao ya juu yanategemea maadili ya hali ya juu na ya kiitikadi, kulingana na ambayo mtu hujitolea kwa hiari katika kukidhi mahitaji ya mtu binafsi kwa faida ya ustawi wa jumla wa kijamii.
Kwa hivyo tutajenga kibbutzim?
Kwa kweli, sio kila kitu katika njia ya maisha ya jamii ni laini sana. Kulingana na Saikolojia ya Mfumo-Vector ya Yuri Burlan, mtu anaishi kulingana na kanuni ya raha. Yeye ni kiumbe anayepokea kwa maumbile, mwenye ujinga tangu kuzaliwa. Haiwezekani kubadilisha asili ya mwanadamu. Kwa hivyo inafaa kujaribu? Labda ni wachache tu wanaweza kufikia kiwango cha juu cha ufahamu na uwajibikaji kwa majirani zao? Na tayari wanabadilisha vipaumbele vyao ili kufurahisha mitindo ya kisasa. Kibbutzim nyingi tayari zimelazimika kuhama kutoka kwa usawa kamili na wa ulimwengu wote na ujamaa kwenda kwa kanuni za kisasa za uchumi.
Wakati kazi ya kuajiriwa hapo awali katika jamii ilikuwa marufuku, sasa inatumiwa mara nyingi zaidi. Wengi wanasema kwamba kibbutzim wanageuza kodi, wanaishi kwa gawio kutoka kwa unyonyaji wa ardhi iliyoendelea, wakitumia wafanyikazi walioajiriwa katika kilimo na utengenezaji, kufungua vituo vya watalii na vituo vya ununuzi katika eneo lao.
70% ya kibbutzim wameacha usambazaji wa maadili ya kikomunisti, na mishahara inazidi kutegemea kazi iliyowekezwa. Mnamo 2007, mali ya umma ya kibbutz Dgania ya kwanza ilibinafsishwa. Pamoja na mali ya umma, kaya za kibinafsi zinazidi kawaida katika kibbutz. Wengi walilazimika kuacha mikate ya bure ya jamii, ishara hii ya umoja. Sasa familia zingine hula nyumbani.
Wazo la wajenzi wa kwanza wa kibbutzim kuunganisha jamii zote kuwa "mtandao wa jamii" pia lilishindwa. Ni rahisi kuungana ndani ya timu ndogo ya watu 100-200, ambapo uhusiano wa kihemko, kifamilia na wa nyumbani ni nguvu. Lakini kuhisi kuwa sehemu ya kikundi kikubwa, kuhisi kama mtu wa ulimwengu ni ngumu zaidi. Kama ilivyokuwa haiwezekani kwa wakati mmoja kueneza "moto" wa Mapinduzi Makuu ya Oktoba kwa ulimwengu wote.
Kwa nini kila kitu hakikufanikiwa?
Kwa hivyo ni bure kujenga kibbutzim? Na hii ni jaribio lingine tu la kushindwa kurekebisha asili ya mwanadamu? Sio kila kitu ni rahisi sana. Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inatusaidia kuona kwamba kanuni nyingi za ujenzi wa kibbutzim ni sawa kabisa na ukweli wa siku zijazo. Je! Hii inajulikanaje? Kutoka kwa mantiki ya ukuzaji wa ubinadamu, ambayo, kama saikolojia ya mfumo wa vector inavyosema, hupitia hatua nne kwenye njia yake: misuli, mkundu, ngozi na urethral.
Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, ulimwengu uliingia katika awamu ya maendeleo na vipaumbele vya watumiaji na ukuaji wa ubinafsi. Hivi sasa, tunakabiliwa na utabiri wake wote, kushinda ambayo ni ngumu sana kwetu, kwani maadili ya ngozi yanapingana na jamii yetu na mawazo ya urethral-misuli. Inaonekana kwamba hatujawahi kuwa mbali kama sasa, kutoka kwa maadili ya wajenzi wa ukomunisti katika USSR na kibbutzim. Labda ndio sababu shina za fikira mpya zimeoza kwenye bud? Labda ubinadamu unadhalilisha? Hapana, ilikuwa tu jaribio la kalamu. Wote USSR na kibbutzim walikuwa mapema kwa kueneza ulimwenguni kote. Lakini wanadamu wanahitaji kujifunza kutoka kwa kitu, jaribu.
Sababu ya pili ya majaribio yaliyoshindwa ni njia mbaya ya kutekeleza wazo. Ingawa maoni ya ukomunisti ni ya ziada kwa mawazo ya Kirusi ya urethral-misuli, ili wao kuchukua mizizi kwa karne nyingi, na sio kwa miaka 70, sio maagizo na ukandamizaji ambao unahitajika, lakini ufahamu wa kina wa mali zao za akili. Mtu lazima awe na msingi wa kutosha wa ndani wa kutaka kubadilika sana. Vivyo hivyo, wazo la kibbutzim bila ufahamu kama huo liliishia katika kujitambua kwa mwanadamu, na kuunda paradiso kwa wasomi. Utambuzi tu wa kile mtu ni, anaenda wapi, ni nini siku zake za usoni na ni nani anayeweza kumuongoza huko, anayeweza kufanya ndoto ya waanzilishi iwe kweli.
Ulimwengu wa siku zijazo
Mbele, hivi karibuni, tunangojea maendeleo ya urethral, ambayo inapaswa kuchukua maadili yote ya kipimo cha urethral. Jamii ya baadaye itakuwaje? Kwa hivyo, kanuni za jamii ya baadaye kutoka kwa mtazamo wa Saikolojia ya Vector ya Yuri Burlan:
- kipaumbele cha jumla juu ya kujitolea kwa kibinafsi, kamili kwa faida ya jirani. Katika jamii, kutakuwa na dhamana ya kuheshimiana, uwajibikaji kwa kila mmoja, wakati masilahi ya jirani yapo kwanza, na masilahi ya kibinafsi sio kipaumbele;
- ukosefu wa sheria na pesa. Kurudi hakuhitaji vizuizi vyovyote, pamoja na upungufu wa sheria. Kwa sababu kila mtu atahisi mwenzake kama yeye mwenyewe, na hataweza kumdhuru mtu yeyote. Maadili (mapungufu ya ndani ya kiroho), aibu ya kijamii itakuwa sheria ambazo zitasimamia uhusiano kati ya watu;
- watoto wote ni wetu. Katika jamii hii, hakutakuwa na mgawanyiko katika watoto wetu na wa watu wengine. Kuwatunza watoto wote wa jamii kama ya baadaye yake itakuwa kipaumbele kwa kila mtu;
- kila mtu ataweza kutambua uwezo wao binafsi kwa faida ya jamii, na hivyo kuchangia kuishi kwa pamoja, na kwa maisha yao wenyewe watakuwa na kila kitu wanachohitaji. Mwishowe, kanuni hiyo itatekelezwa kikamilifu: "Kutoka kwa kila mmoja kulingana na uwezo wake, kwa kila mmoja kulingana na mahitaji yake."
Je! Kibbutz zimekaribia sana utekelezaji wa kanuni za jamii ya urethral ya siku zijazo, sivyo? Lakini hatua inayofuata - ubinadamu umoja - inawezekana tu kupitia kusoma na kuandika kwa kisaikolojia kwa ulimwengu wote. Baada ya yote, unaweza kuhisi mtu mwingine kama wewe mwenyewe, na tamaa zake kama zako, ikiwa unajua asili ya akili.
Unataka kujua zaidi? Kwenye mihadhara juu ya Saikolojia ya Mfumo-Vector na Yuri Burlan, utapata uvumbuzi wa kushangaza juu ya jamii ya wanadamu, juu ya kozi na mantiki ya ukuzaji wa historia ya mwanadamu. Ili kupata mafunzo ya bure mkondoni, sajili:
