Ilibidi kuwa katika wakati wa mama. Iliyoongozwa na "Telegram" ya K. Paustovsky
Tunapoona kwamba wazee katika jamii yetu wanaishi vibaya, sisi hujaribu wenyewe. Na kwa hofu tunafikiria juu ya kustaafu - jinsi ya kuishi wakati hakuna mtu anayekuhitaji? Njia ya mwisho ya kufikiria na kutenda inaibuka kwa maendeleo ya jamii: kwanini uwekeze katika jamii ambayo haitakuhitaji baadaye? Na ambapo hakuna mimi - hata mafuriko.
Amekusubiri tangu uondoke.
Nilimlisha mbwa wa uzee kumbukumbu.
Aliomba kwamba utafute
Njia ya kwenda kwenye nyumba aliyokaa …
Andrey Lysikov (Dolphin)
Zogo la jiji kubwa. Mambo mengi ya kufanya. Sio bure dakika. Na ikiwa kuna wakati wa kupumzika, basi unataka kuitumia kwa kitu kizuri. Unateleza kwenye malisho ya habari kwenye mitandao ya kijamii, unakula kwa macho yako utani wa siku, picha za kittens, theluji ya kwanza, chakula cha jioni cha marafiki, halafu ghafla:
Ana binti huko Leningrad, ndio, inaonekana, aliruka juu … Mara ya mwisho alikuja miaka mitatu iliyopita.
Mara yangu ya mwisho kuwa na mama yangu ni lini? Kinachomuumiza tena kimepotea kutoka kichwani mwake. Wazazi hawatoshei katika maisha yetu, wamefungwa na ukosefu wa wakati.
Tunaishi katika awamu ya ngozi ya ukuaji wa binadamu. Tunakimbia, kujitahidi kufanikiwa, kupanda ngazi ya kazi, kujiwekea likizo ya gari-ghorofa, kupunguza upotezaji wa muda na teknolojia.
Mawasiliano na mtu imedhamiriwa na uwezo wake kama "yetu", ikiwa ni lazima. Lakini pamoja na wale ambao ni wa kwanza wao - wazazi - wakati mwingine tunaacha kuzungumza kabisa. Bila kutambua kuwa kwa kuwasiliana nao, kuzungumza kwa njia nyembamba, kuna faida kubwa kwa roho.
Kutunza Wazazi - Mtihani wa Binadamu
Mpendwa wangu, sitaishi wakati huu wa baridi. Njoo hata kwa siku. Wacha nikuangalie. Shika mikono yako.
Heshima kwa wazazi, inasema Saikolojia ya Mfumo-Vector ya Yuri Burlan, ni hitaji la kibinadamu. Lakini mara nyingi tunarudi kwenye savana ya mwitu, hata katika maeneo ya mji mkuu wa kisasa. Huko, ambapo sheria za asili tu za mawasiliano hufanya kazi: kutoka kwa wazazi hadi watoto, ambayo ni, silika ya wanyama. Lakini unganisho kutoka kwa watoto hadi wazazi, ambayo ni, muundo wa kibinadamu, uliojengwa zaidi ya miaka ya maendeleo ya kitamaduni, mara nyingi hauhimili mafadhaiko.
Inaonekana kwetu kwamba tunaweza kukabiliana bila hiyo. Hatupigi simu, hatuji, hatujali, hatujali - tuko busy kupata pesa kwa Rolls-Royce. Lakini mara kwa mara hujikuna katika nafsi yake ili hata sanamu ya Gogol inaonekana kumtia macho ya aibu machoni pake kwa kupuuza barua ya mama yake.
Au labda sio juu ya ajira. Na huu ndio msimamo wetu wa kanuni. Hatuna deni nao! Walinifokea, walinilazimisha, walinidhalilisha! Miguu yangu haitakuwapo tena katika nyumba hii. Sijapokea chochote cha kawaida kutoka kwao maishani mwangu, na hawatasubiri.
Kutoka kwa uzee wake, alisahau kuwa pesa hizi hazikuwa sawa na mikono ya Nastya, na ilionekana kwake kuwa pesa zilinukia manukato ya Nastya.
Kulingana na seti yetu ya vectors, tunahusiana na wazazi wetu tofauti. Wamiliki wa vector ya anal wana uwezo wa kupata hali ya shukrani, ikiwa sio mzigo wa chuki. Wamiliki wa ngozi - hali ya wajibu, ikiwa sio kwa ukosefu wa wakati na pesa kwa mipango yao wenyewe. Watazamaji wameunganishwa kihemko na wapendwa, isipokuwa, kwa kweli, uhusiano huu umeingiliwa, na mtiririko wa upendo hauelekezwi tu kwa mwelekeo wao wenyewe.
Sasa kila aina ya miunganisho hii ni taka kwa sababu ya kutojielewa kwetu. Ni mara kwa mara tu hisia ya wajibu kwa wazazi wetu hutulazimisha kutuma agizo la pesa. Lakini katika vipande hivi vya karatasi, mama anataka kuhisi utunzaji ambao hauwezi kutumwa na teknolojia za hali ya juu zaidi.
Kutengana badala ya umoja
Mtu ni aina ya kijamii ya maisha. Mafanikio na uvumbuzi wetu ulitokea tu kupitia mwingiliano kati yao. Bila kuhifadhi uadilifu wa jamii, tunapoteza ubinadamu wetu. Na tunawezaje kuunda uadilifu ikiwa tutavunja uhusiano wa asili zaidi? Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inaelezea: tunapotunza wazee, tunahifadhi maisha yetu ya baadaye, jamii yetu, aina ya wanadamu kwa ujumla.
Sheria ya wanyama ni uhifadhi wa maisha yako, kipande chako cha nyama. Sheria ya kibinadamu ni uhifadhi wa aina ya kijamii ya maisha katika uhusiano na watu wengine.
Zaidi ni pamoja na kidogo. Kwa hivyo iko hapa: tunajitahidi kuhifadhi mwili wetu, kama vitu vyote vilivyo hai, lakini kwa watu hii haitoshi. Uunganisho wa kutosha na watu wengine ni muhimu kwa maisha ya kutosheleza. Chuki na lawama, kwa kweli, sio.
Unaweza kuanza kujenga uhusiano mdogo, na wa karibu - na mama na baba. Lakini tumezidiwa na chuki na busara, kwa njia ambayo hatuwezi kuvuka bila kuelewa muundo wa psyche na sheria za jumla za ukuzaji wa spishi.
Kulingana na saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan, kwa kusaidia wazazi, kuwapa faraja ya nyenzo na kisaikolojia, tunatimiza sheria isiyoandikwa ya maumbile ya mwanadamu. Kwa kweli, unaweza kuweka pembe zetu na uendelee kudai kwamba hatuna deni kwao. Lakini jukumu hili sio hata sana katika uhusiano na wazazi kama kwa uhusiano na spishi nzima ya wanadamu, bila ustawi ambao "kila kitu ni sawa" yetu ya kibinafsi ni dhaifu sana.
Tangu mtu huyo alipogonga mlango wa nyumba ya wazazi wake, kwani aliamua kuwa hatasema neno lolote kwa baba aliyechukiwa, kwa sababu fulani uzani usioweza kuvumilika ulikaa ndani. Inawezekana kupunguza mzigo kutoka kwa roho na kuboresha uhusiano na wazazi.
Hali ya pamoja ya usalama na usalama
Ukosefu wa uhusiano wa kibinadamu kutoka kwa watoto hadi wazazi hauongoi uharibifu tu ndani ya familia moja, ndani ya mtu mmoja, husababisha kukiuka sheria ya uhifadhi wa spishi hiyo. Mlolongo ni rahisi. Hatuishi peke yetu porini (isipokuwa nadra), tunapendelea kujumuika katika miji, katika jimbo. Huwezi kuishi moja baada ya moja - watu wa kale walielewa hii, lakini ghafla tukawa hatujui.
Jamii imejengwa juu ya hali ya pamoja ya usalama na usalama, inasema saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan. Uwezekano wa jamii kukuza unategemea ikiwa kuna hisia hii. Tunapokuwa na wasiwasi, tu ili "mazingira yenye uchungu" hayatumii kidole chetu, hatuwezi kufikiria juu ya kitu kikubwa, cha ulimwengu, muhimu kijamii. Kidole chake tu kinasumbua.
Tunapoona kwamba wazee katika jamii yetu wanaishi vibaya, sisi hujaribu wenyewe. Na kwa hofu tunafikiria juu ya kustaafu - jinsi ya kuishi wakati hakuna mtu anayekuhitaji? Njia ya mwisho ya kufikiria na kutenda inaibuka kwa maendeleo ya jamii: kwanini uwekeze katika jamii ambayo haitakuhitaji baadaye? Na ambapo hakuna mimi - hata mafuriko. Lakini mafuriko ya kutengana kwa jamii hayawezi kuchagua. Na ikitokea, wimbi litapuliza zote zilizokaa vizuri.
Heshima kwa wazazi, alimony yao na msaada ni sheria ya uhifadhi wa spishi za wanadamu. Huu ndio ufunguo wa mageuzi ya psyche ya mwanadamu. Haiwezekani kuhusika katika ukuzaji wa spishi. Kunaweza kuwa na ucheleweshaji ambao unaleta mateso makubwa kwa spishi kwa jumla na inayoendelea haswa. Kama matokeo, hatuwezi kuchukua nafasi katika jamii ikiwa, pamoja na wazazi walio hai, hatuna uhusiano wowote nao.
Ikiwa hakuna hali ya usalama na usalama wa pamoja, jamii inakufa na kisha kufa. Wakati wazee na dhaifu hawalindwi, shimo katika mfumo wa usalama wa umma huundwa.
Jamii inapochunguza uzee wa chakula, huhisi faraja ya kisaikolojia na ujasiri. Hapo ndipo tunapata uwezo wa kufanya vitendo kadhaa, sio tu ili kupata pesa kwa uzee wetu, lakini ili kusonga kitu bora kwa faida ya wote.
Kuwajali wazazi ni dhamana ya faraja ya akili
Baada ya yote, sina mtu katika maisha yangu. Hapana, na haitakuwa zaidi. Kuwa tu kwa wakati.
Haijalishi ni kiasi gani hatukuchukiwa, haijalishi jinsi tulivyokerwa, kudhalilishwa na kueleweka vibaya. Hauwezi kumudu kuchelewa "kwa mamia ya maneno muhimu, kwa maoni ya elfu moja, kwa dakika milioni."
Kukabiliana na donge la chuki na ukosefu wa muda wa wazazi, kupata alama za mawasiliano ya kihemko, kuhisi kina kamili cha shukrani kwa zawadi yao kwako kwa njia ya maisha itasaidia mafunzo ya Yuri Burlan katika saikolojia ya mfumo wa vector.
Kupata mama yako, jiandikishe kwa mafunzo ya bure mkondoni hivi sasa ukitumia kiunga.
