Bwana wa Nzi na William Golding - Hadithi ya Kubuniwa au ya Onyo? Sehemu ya 1. Ni nini hufanyika wakati watoto wameachwa bila watu wazima …
Wakati wa vita visivyojulikana, kikundi cha watoto huhamishwa kutoka Uingereza. Lakini ndege inaanguka, kwa sababu hiyo watoto hujikuta kwenye kisiwa cha jangwa. Mara ya kwanza, wavulana waliozaliwa vizuri wanajaribu kupata angalau mmoja wa watu wazima - rubani na "yule mtu aliye na megaphone", lakini haraka sana zinageuka kuwa hakuna mtu mwingine kwenye kisiwa isipokuwa wao. Asili ya kitropiki ya kisiwa huahidi maisha ya mbinguni na vivutio vya kufurahisha, lakini idyll haidumu kwa muda mrefu.
Mara tu kwenye kisiwa hicho, watoto huanza kugeuka haraka kuwa wakali …
Riwaya ya William Golding ya Lord of the Flies ilitolewa mnamo 1954. Kitabu cha kwanza cha mwandishi wa Kiingereza kilikwenda kwa msomaji kwa muda mrefu na ngumu: kabla ya riwaya hiyo kuchapishwa, maandishi hayo yalikuwa katika zaidi ya nyumba ishirini za kuchapisha - na kila mahali ilikataliwa. Lakini mwandishi hakuacha, na riwaya yake ya kwanza bado ilichapishwa, na baada ya muda ikawa muuzaji wa kweli. Baadaye "Bwana wa Nzi" alijumuishwa katika mpango wa fasihi wa taasisi nyingi za elimu za Merika.
Leo tunajua riwaya hii kama Bwana wa Nzi. Walakini, jina la mwandishi wa kitabu hicho lilikuwa tofauti - "Wageni ambao walionekana kutoka ndani." Kichwa kipya kilibuniwa wakati wa utayarishaji wa kitabu hicho ili kuchapishwa na kukipa mafumbo: "Bwana wa Nzi" aina ya inatuelekeza kwa Beelzebuli, shetani.
Jaribio la kuelewa vizuri kiini cha kazi hii ya fasihi inaendelea hadi leo. Wengine huiita mfano wa falsafa, wengine mfano, wengine ni dystopia ya kutisha au riwaya ya onyo. Wengine wamejaribu kuona njama ya kibiblia iliyofichwa katika Lord of the Flies.
Walakini, ubishani wote juu ya riwaya hautoi ufafanuzi wazi wa kwanini inavutia sana na wakati huo huo ni ya kuchukiza na ya kutisha. Mnamo 2005, jarida la Time lilijumuisha Lord of the Flies kama moja ya Riwaya 100 Bora zilizoandikwa kwa Kiingereza. Na wakati huo huo, kitabu cha Golding ni moja wapo ya kazi zenye utata zaidi katika karne ya 20. Nini siri ya riwaya hii? Saikolojia ya vector ya Yuri Burlan itatusaidia kujibu swali hili.
Robinsonade wa karne ya 20
Wakati wa vita visivyojulikana, kikundi cha watoto huhamishwa kutoka Uingereza. Lakini ndege inaanguka, kwa sababu hiyo watoto hujikuta kwenye kisiwa cha jangwa. Mara ya kwanza, wavulana waliozaliwa vizuri wanajaribu kupata angalau mmoja wa watu wazima - rubani na "yule mtu aliye na megaphone", lakini haraka sana zinageuka kuwa hakuna mtu mwingine kwenye kisiwa isipokuwa wao. Asili ya kitropiki ya kisiwa huahidi maisha ya mbinguni na vivutio vya kufurahisha, lakini idyll haidumu kwa muda mrefu.
Ili kutenda katika tamasha, watoto wanahitaji kiongozi, ambaye jukumu lake linadaiwa na wawili - Ralph na Jack. Wavulana hupanga uchaguzi ambao Ralph anashinda. Mwanaume mwenye ujanja mafuta Piggy hufanya kama mshauri mwaminifu na mwenye busara kwa Ralph na anapendekeza hatua zinazofaa za kuokoa: kujenga vibanda kama makazi na kujenga moto kwenye sehemu ya juu kabisa ya kisiwa ambayo itaonekana wazi kutoka baharini - katika kesi hii wao inaweza kutambuliwa na kuokolewa. Walakini, moto wa kwanza kabisa, ambao waliweza kufanya kwa msaada wa glasi za Piggy, unaishia kwa moto, baada ya hapo mmoja wa wavulana wadogo alikosekana.
Mgombea wa pili wa uongozi, Jack, anakataa kutii. Wakati wa amani, alikuwa mkuu wa kwaya ya kanisa. Kwaya nzima ilihamishwa, na kwaya iliyobaki bado inamtambua Jack kama kiongozi wao. Kwa pamoja wanajitangaza kuwa wawindaji. Wavulana huimarisha mikuki yao ya nyumbani na shauku na huwafukuza nguruwe wa porini ambao hukaa kwenye kisiwa siku nzima. Kuanzia wakati nguruwe wa kwanza aliuawa, mwishowe Jack alijitenga - aliunda kabila lake mwenyewe, akiwarubuni wavulana wengine wote na ahadi za uwindaji wa kusisimua na chakula cha uhakika.
Wakati huo huo, vitu visivyoeleweka vinatokea kwenye kisiwa hicho, na kusababisha hofu. Wavulana kutoka kabila la Jack huunda ibada ya kipagani ya zamani ya ibada ya Mnyama. Watoto wanajaribu kumwita rehema yake na dhabihu, kupanga ngoma za zamani. Katikati ya moja ya mila hii ya mwitu, wakifurahi na kupoteza udhibiti wao, "wawindaji" humchoma mmoja wa wavulana, Simon, na mikuki.
Kwa hivyo, hadi hivi karibuni, Waingereza wadogo waliostaarabika wanageuka kuwa kabila la washenzi mbele ya macho yetu. Ralph na Piggy wamekata tamaa. Hawawezi kubadilisha hali hii. Lakini, baada ya kukusanya mabaki ya mapenzi na sababu, wanaendelea kudumisha moto mlimani, wakiota kwamba watatambuliwa na kusaidia kurudi kwenye maisha yao ya zamani. Walakini, wakati wa usiku wawindaji hushambulia kibanda chao na kuchukua glasi za Piggy: wanahitaji moto kupika nyama, na hawajui njia nyingine ya kupata moto isipokuwa kupitia glasi ya kukuza. Marafiki wanapokuja kwenye pakiti ya Jack kuchukua glasi, washenzi huua Piggy kwa kumtupia jiwe kubwa kutoka kwenye mwamba.
Ralph amebaki peke yake. Kwa washenzi, yeye sasa ni mgeni, mpinzani, kwa hivyo anageuka kuwa mwathirika - uwindaji huanza kwa Ralph … Katika kujaribu kuendesha mawindo yao kwenye kona, wawindaji walionekana kuwa wazimu. Wanafanya kitendo cha kujiua - kuchoma moto msitu. Akikimbia mikuki iliyomlenga, Ralph anakimbia pwani. Anaishiwa nguvu yake ya mwisho bila tumaini la kutoroka. Kwa kujikwaa na kuanguka, anajiandaa kufa. Lakini, akiinua kichwa chake, anaona mwanajeshi: baada ya kugundua moshi, waokoaji walifika kisiwa hicho.
Wageni kutoka ndani
Ilitokeaje kwamba William Golding, akiwa na umri wa miaka arobaini, alichukua na kuandika riwaya ya kushangaza na mbaya sana? Mwandishi mwenyewe kwa kiasi kikubwa anaelezea sifa za mtazamo wake wa ulimwengu na uzoefu wa vita:
“Kama kijana, kabla ya vita nilikuwa na maoni duni ya watu. Lakini nilipitia vita, na ilinibadilisha … Vita vilinifundisha kitu tofauti kabisa: Nilianza kuelewa ni nini watu wanauwezo wa …"
Kufikiria mengi juu ya maisha na jamii, anafanya hitimisho kali zaidi:
Ukweli wa maisha unaniongoza kuamini kwamba ubinadamu unaugua ugonjwa … ambao lazima tuuelewe, vinginevyo haitawezekana kuudhibiti. Ndio sababu ninaandika kwa shauku yote ninayoweza, na kusema: 'Tazama, angalia, angalia, hii ni nini, asili ya wanyama hatari zaidi - wanyama!'
Ikiwa tutazingatia maneno haya kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan, tunaweza kusema kwamba mwandishi huletwa kwa hitimisho kama hilo na unyeti wake wa kuona na tafakari za sauti. Wazo kuu lililowasilishwa na mwandishi katika riwaya yake ni tabia ya kushangaza ya kushangaza ya kibinadamu kugeuka kutoka kwa mwanachama wa jamii aliyestaarabika na kuwa mkali wakati mfupi zaidi. Malezi na vizuizi vya kitamaduni, hamu ya kuzingatia sheria za adabu katika jamii, msimamo wa raia na uwajibikaji wa kijamii mara nyingi huruka kutoka kwa mtu aliyestaarabika hapo awali kama jalada lisilo la lazima linapokuja suala la kuishi, wakati tunapokea mafadhaiko ambayo hatuwezi kubadilika.
Wakati tunaokolewa, tutakuwa na wakati mzuri hapa. Kama ilivyo kwa kitabu!
Watoto, sio watu wazima, ndio wahusika wakuu wa riwaya ya vurugu ya William Golding. Kwa nini? Kuna sababu kadhaa za uchaguzi huu wa mashujaa. Mmoja wao amelala juu na ametangazwa na mwandishi mwenyewe: "Lord of the Flies" na njama yake isiyo ya kawaida na hata majina ya wahusika wakuu hutuelekeza kwa "Kisiwa cha Coral" na R. M. Ballantyne (1858). Riwaya hii ya adventure katika mtindo wa Robinsonade mara moja ilisomwa na Golding mwenyewe na wenzao. Walakini, kupendezwa na hadithi hii ya kimapenzi, inayotukuza maadili ya kifalme ya Uingereza ya mwishoni mwa karne ya 19, haikuwazuia wasomaji wazima wa Kisiwa cha Coral baadaye kugeuka kuwa wauaji wa kikatili, kama vile Golding alivyoona wakati wa jeshi lake huduma.
Ukweli kwamba mashujaa wa Bwana wa Nzi ni vijana pia ni jibu la mwandishi kwa dhana kwamba watoto ni malaika katika nchi za Magharibi. William Golding amepuuza hadithi hii. Na kwa hivyo hakuna mtu aliye na shaka yoyote, mashujaa wake walikuwa wavulana wa mfano, waliovunjwa na vita kutoka kwa moyo wa ustaarabu wa wanadamu - Uingereza iliyozaliwa vizuri. Haishangazi kwamba mmoja wa mashujaa mwanzoni mwa hadithi, bila ya kusema bila woga, atangaza: “Sisi sio wajinga. Sisi ni Kiingereza. Na Waingereza ni bora kila wakati na kila mahali. Kwa hivyo, lazima uwe na tabia nzuri."
Mwandishi hakuishia hapo. Alirarua vinyago vya kinga sio tu kutoka kwa tabia nzuri za kistaarabu, bali pia kutoka kwa uchaji wa kidini: wauaji wakali na katili katika kitabu chake ni wavulana wa kuimba kutoka kwaya ya kanisa. Kubadilishwa kuwa washenzi wa kipagani wa wale ambao sio zamani sana waliimba na sauti za malaika hekaluni hufanyika kwa kasi sana hivi kwamba haiacha tumaini la msaada wa kanisa na dini katika majaribio ya wanadamu ya kubaki kuwa wanadamu (tofauti na " Kisiwa cha Coral "ambamo watoto, badala yake, wakali wa eneo hilo hubadilishwa kuwa Ukristo).
Inaonekana kwamba mwandishi haachi wasomaji wake matumaini ya matokeo bora. Lazima tuishi na mnyama huyu wa kutisha ndani, ambaye anasinzia kwa sasa, lakini wakati wowote anaweza kuzuka. Lakini tumaini hili tumepewa na saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan.
Ubinadamu sio mgonjwa kabisa, sio udhalilishaji, lakini badala yake, unakua haraka! Katika riwaya ya Golding, archetype ya mtu imeandikwa kwa njia ya kina zaidi, ambayo ilikuwa sahihi wakati wa watu wa kwanza, makumi ya maelfu ya miaka iliyopita. Lakini kwa wakati wetu, katika jamii iliyostaarabika ambayo sheria na vizuizi vya ngozi huzingatiwa na utamaduni wa kuona unakuzwa, tabia kama hiyo ya kibinadamu haikubaliki.
Wajenzi wa mfumo wa usalama
Ikumbukwe kwamba mashujaa wa Bwana wa Nzi ni wavulana peke yao. Kwa upande mmoja, hii ni kumbukumbu sawa na mwandishi kwa kazi za fasihi za watoto za zamani, wakati wavulana na wasichana walikuwa bado wamefundishwa na kukuzwa kando. Walakini, saikolojia ya vector ya Yuri Burlan inatoa ufafanuzi wazi wa jambo hili, ambalo wakati wa kuandika riwaya mwandishi hakuweza kujua.
Kulingana na saikolojia ya vector ya mfumo, wanaume tu ndio hubeba jukumu la spishi, ambayo ni kwamba, hufanya majukumu kadhaa waliyopewa na jamii. Wanawake, isipokuwa kwa ngozi-inayoonekana, ambao waliandamana na wanaume kwenye uwindaji na vita, hawana jukumu kama hilo - jukumu kuu la mwanamke ni kuzaa watoto na kuitunza. Kwa hivyo, jukumu la kujenga mfumo wa usalama wa pamoja unaoruhusu spishi za wanadamu kuishi na kuendelea na njia yake ya siku za usoni liko kabisa na sehemu ya kiume ya ubinadamu.
Wavulana, wanaoingia kubalehe, wametenganishwa na wapendwao, familia na, kuwa wanachama kamili wa jamii, huanza kuunga mkono mfumo wa usalama wa pamoja ulioundwa ndani yake. Mfumo huo wa usalama umejengwa haswa kwa kiwango kali, ambacho kinahakikisha kwamba kila mshiriki wa kundi anatimiza jukumu lake maalum. Inapowekwa vizuri, kundi hufanya kazi vizuri kabisa. Hii inawapa washiriki wa pakiti fursa ya kuishi pamoja.
Ni mchakato wa kuorodhesha na jaribio la kuunda mfumo wetu wa usalama ambao tunaweza kuzingatia wakati wa kusoma riwaya. Kwa nini vijana ambao waliishia kwenye kisiwa cha jangwa hawakuweza kuunda mfano mzuri wa jamii ya wanadamu, kumtii kiongozi mmoja na kila mmoja kutimiza jukumu lake, tutazingatia baadaye kidogo.
Hakuna watu wazima hapa … Inabidi sote tuamue wenyewe …
Kwa nini watoto, mara moja kwenye kisiwa, wanageuka haraka kuwa washenzi? Kulingana na saikolojia ya vector ya Yuri Burlan, hitaji la kimsingi linalompa mtoto fursa ya kukuza kawaida ni hisia ya usalama na usalama, ambayo hutolewa na wazazi (haswa mama), mazingira ya karibu na jamii kwa ujumla.
Kwa kuongezea, kadiri mtoto anavyozidi kuwa mdogo, ana nguvu zaidi hitaji lake la hali ya usalama na usalama. Katika Lord of the nzi, hii inaweza kuonekana katika tabia ya wavulana wadogo wa miaka sita ambao hulia na kupiga kelele katika usingizi wao. Wavulana wazee wana tabia tofauti. Wakati wa ujana, watoto polepole hujitegemea zaidi na kuanza kujenga maisha yao wenyewe.
Lakini watoto bila watu wazima wanawezaje kutatua shida kubwa? Yuri Burlan anatoa jibu kamili kwa swali hili, akifunua kwamba watoto ambao bado wanaendeleza mali zao na kupata vizuizi vya kitamaduni, bila watu wazima, wanaweza tu kujenga jamii ya archetypal, wakiungana juu ya hisia ya kutopenda mwathiriwa au mtu mwingine:
“Watoto wanatafuta mwathiriwa. Kwa njia hii wanaungana na kupata hali ya usalama na usalama. Wanafanyaje? Archetypal. Wanahitaji dhabihu - mtu anayesimama nje. Wanamjaribu kwa jukumu la mwathirika - kwa matendo yake, lakini haswa kwa jina. Na wanaanza kumtesa mtoto huyu … "[1]
Katika riwaya ya Golding, tunaweza kuona jamii ya watoto wahalifu wa kihalifu kwa kila undani. Inashangaza hata jinsi kawaida na kwa undani mwandishi aliweza kuelezea ni nini kukosekana kwa mwongozo wa busara wa watu wazima katika maisha ya watoto kunaweza kusababisha, kwa sababu katika maisha ya kawaida hakuna visa vya kutengwa kabisa.
Kuna kipindi katika riwaya ambayo Roger, tayari bila kujua tayari kuwa muuaji mkatili, anatupa mawe kwa mtoto ambaye anacheza pwani, akijenga majumba ya mchanga. Mawe huanguka, na kuvunja vichaka vya mchanga, lakini Roger hawezi kuzindua jiwe kwa kijana mwenyewe, ambaye jina lake ni Henry - bado amezuiliwa na marufuku ya zamani, tayari kuanguka wakati wowote:
"Lakini kulikuwa na yadi kumi kwa kipenyo karibu na Henry ambayo Roger hakuthubutu kulenga. Hapa, asiyeonekana lakini mkali, aliweka marufuku ya maisha ya zamani. Mtoto aliyechuchumaa alikuwa amefunikwa na ulinzi wa wazazi, shule, polisi, sheria. Roger alishikiliwa na mkono wa ustaarabu ambao haukujua juu yake na ulikuwa ukivunjika. " [2]
Umuhimu wa kazi ya William Golding ni, kwanza kabisa, kwamba yeye, bila mapambo yoyote ya kimapenzi, alituonyesha nini kitatokea kwa "taji ya maumbile" wakati ustaarabu ndani yake unapoanguka. Wakati mafadhaiko, tishio la kuishi ni kubwa sana hivi kwamba linaangusha makatazo yote ya ngozi ya sheria yaliyotengenezwa kwa karne nyingi na vizuizi vya kitamaduni ambavyo ustaarabu unakaa.
Mbabaishaji au kiongozi?
Kiongozi wa wawindaji Jack analazimisha watu wa "kabila" lake kujiita kiongozi. Lakini ni kiongozi wa kweli au ni mpotofu tu? Kuanzia mwanzoni, uhasama uliibuka kati yake na Ralph kwa jukumu la chifu. Mwanzoni, Ralph alishinda, lakini alishindwa kuhifadhi nguvu. Mwishowe, kupitia mapambano makali, Jack alifanikisha lengo lake - lakini ilisababisha nini? Adhabu ya viboko (mmoja wa watoto ameonyeshwa akipiga kwa fimbo), mauaji na kisiwa kimechomwa moto.
Kama saikolojia ya vector ya Yuri Burlan inavyosema, hamu ya kuwa kiongozi ni moja ya mali ya vector ya ngozi. Lakini kiongozi halisi wa asili anaweza kuwa mtu mwenye matakwa mengine, na muundo tofauti wa psyche - mmiliki wa vector ya urethral. Kwa urethral tu, kundi lake ni juu ya yote, na maisha ya kundi ni muhimu zaidi kuliko maisha yake mwenyewe. Kiongozi halisi haitaji kudhibitisha ukuu wake, kutafuta nguvu kwa njia za kisasa - yote haya na kwa hivyo ni mali yake kwa haki. Wanachama wa kifurushi hicho kwa kiwango cha fahamu wanahisi usalama ambao unatoka kwa mtu ambaye yuko tayari kutoa uhai wake kwa maisha yao, na kwa kawaida bila shaka hutii kiongozi wa urethral. Kiini cha urethral huunganisha kundi, vinginevyo kujitenga huanza.
Walakini, hakuna urethral iliyopatikana kati ya wavulana kwenye kisiwa hicho. Kiongozi wa ngozi ambaye hajaendelezwa hawezi kuongoza kundi kwa umbali mrefu - kundi litakufa. Tunaona njia hii ya kifo fulani mwishoni mwa kitabu.
Sehemu ya 2. Sisi ni akina nani - watu au wanyama?
[1] Nukuu kutoka kwa mafunzo juu ya saikolojia ya mfumo wa vector na Yuri Burlan
[2] Bwana wa Nzi, William Golding
