Akili mraba: nafasi nyeusi ya kufikiria dhahania. Sehemu ya 3
Njia nzima ya ubunifu ya Malevich ni hamu ya sauti yenye nguvu ya kuvunja ukingo wa ukweli wa mwili. Akili halisi ilimsukuma msanii huyo kwa utaftaji wa kina, kwa hamu ya kwenda nyuma ya skrini ya inayoonekana na inayoonekana, kupenya kiini cha mambo..
Mwisho wa uchoraji: nyeusi na nyeupe. Sehemu 1
Mraba Mweusi: Amini au Jua? Sehemu ya 2
Mnamo 1927, Kazimir Malevich alichukua karibu mia ya kazi zake kwa maonyesho ya kibinafsi huko Warsaw, na kisha kwenda Berlin. Ghafla msanii huyo alikumbukwa kurudi kwa USSR. Kazi zilizobaki Berlin, hakuweza kuchukua, kwani alizuiliwa kusafiri nje ya nchi. Walakini, yeye mwenyewe aliwarudia hivi karibuni. Kwa hivyo kuna angalau matoleo manne ya mraba mweusi.
Kabla ya picha kila wakati ilimaanisha asili. Walakini, Kazimir Malevich, akiandika "Mraba Mweusi" alifuta upekee kama ubora muhimu wa kazi ya sanaa.
Na hii haikusikika. Picha inayoigwa ni kitendawili kingine, uvumbuzi mwingine wa fikra za kiume za Malevich. Unabii mwingine.
Sikia siku za usoni. Uchoraji - katika mzunguko
Leo, hatushangai kabisa na fursa ya kupiga picha kazi yoyote ya sanaa kwenye simu ya rununu, kuipeleka kwa mwisho mwingine wa ulimwengu kwa sekunde na kuchapisha huko bila kupoteza kwa ubora wowote. Mwanzoni mwa karne ya 20, hakuna mtu hata aliyefikiria kuwa njia za kiufundi za kuzaa na teknolojia za baadaye za dijiti za kuunda picha ambazo huzaa kazi za sanaa bila kikomo zitamaliza upekee wao.
Kijadi, mkutano na kazi ya sanaa ulikuwa uzoefu maalum kwa mtazamaji. Kuangalia uchoraji ilimaanisha kuona asili yake na macho yangu mwenyewe. Uzazi wa kiufundi wa uchoraji ulikuwa mgumu sana. Kutengeneza nakala kwa mkono hakuhitaji ujuzi chini ya mwandishi, na haikuwezekana kwa idadi kubwa. Upigaji picha na njia za uzazi wa kiufundi zilikuwa zinaanza kujitokeza.
Hali ya kiharusi, sifa za ufafanuzi wa uso uliopakwa rangi, nuances ya rangi iliyo katika hii au msanii huyo, iliunda aura maalum ya kazi ya sanaa.
Mtazamo wetu kwa uchoraji wa jadi daima unafanana na mtazamo wetu kwa ikoni au mada nyingine ya ibada ya kidini: tunaiona bila kukosolewa, kwa sababu ina hadhi takatifu.
Mraba Mweusi wa Malevich ilikuwa kazi ya muundo mpya, karibu bila upekee. Kazi hiyo, ikipoteza aura yake ya ukweli, pia inapoteza hadhi yake takatifu - aina ya mtazamo maalum wa mtazamaji kwake, heshima, heshima.
Uzazi na kazi yoyote ya uzalishaji haina aura hii. Vitu visivyo vya kipekee hujaza na kuunda maisha yetu. Hatuwahifadhi wakati jambo moja limechoka, tunaibadilisha kwa urahisi na lingine. Hatujatenganishwa na kazi iliyochapishwa na cocoon ya maoni maalum, tunajisikia sawa na wao. Kwa hivyo, tunakubali kukosolewa kwa kazi kama hizo. Hatutamkosoa Mona Lisa, hata ikiwa hatupendi picha hiyo, lakini tunaweza kukosoa picha kwenye jalada la kitabu.
Ni raha hii ya kuzaa tena kwa kazi ya Malevich Suprematist inayomuweka mtazamaji kwenye kiwango sawa na msanii, akiharibu cocoon ya hali maalum ya uchoraji.
Na mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzo wa karne ya 21, hata mwili wa mwanadamu utakoma kuwa wa kipekee: teknolojia za rununu zitaruhusu viungo vya wafadhili vinavyokua kwa hila, kuunda na kubadilisha vipande vya tishu za mwili. Karibu miaka mia moja kabla ya hafla hizi Malevich anadaiwa kutangaza na uchoraji wake "Mraba Mweusi": kitu pekee ambacho hakiwezi kujitolea kwa roho ya kibinadamu, wazo la msanii.
Moja kwa moja katika siku zijazo. Mraba mweusi nyumbani kwako
Kadiri kazi inavyozunguka zaidi, ndivyo ilivyo karibu na mtazamaji na nguvu ya ushawishi wake kwa mtazamaji. Kuhama kutoka kipande hadi uzalishaji, kazi inapoteza utakatifu wake, lakini inapata ushawishi mkubwa.
Mizunguko mikubwa hukuruhusu kuwasiliana na idadi kubwa ya watazamaji na kuwa na athari kubwa. Chanjo kama hiyo haikuwezekana katika siku za zamani kwa picha ya jadi. Kazi iliyochapishwa, inayoingiliana na mtu hapa na pale, inajiboresha kila wakati. Aura, mazingira maalum ambayo uchoraji ulikuwa nayo, imepotea, lakini nguvu ya athari huongezeka mara nyingi.
Kwa hivyo, shukrani kwa kuonekana kwa "Mraba Mweusi", mzunguko unakuwa kanuni mpya ya mawasiliano. Kuanzia wakati huo, aina zote kuu za sanaa zinaathiri mtazamaji kwa wingi. Sinema na televisheni zinakuwa muhimu zaidi.
Mawasiliano ya Misa ni muhimu ili kuunda uthabiti, kama-nia. Uthabiti, kama mfumo wa neva uliounganika, inaruhusu jamii-jamii kufanya kazi vizuri bila shida, kubadilishana habari mara moja na sio kuunda mizozo ya ndani. Mawasiliano ya watu wengi yanakuwa mbadala kwa ibada ya kidini. Wanaungana, kuelimisha, kuelezea, kueneza habari mara moja, ambayo ni muhimu sana kwa nchi kubwa. Teknolojia ya mawasiliano ya misa - picha zilizochapishwa zilizochapishwa na muundo wa viwandani, televisheni, redio na teknolojia za filamu - zilipokea msukumo mkubwa kwa maendeleo haswa wakati huo, katika miongo ya kwanza ya karne ya ishirini. Hivi ndivyo jinsi Malevich wa siku hizi, mshairi wa mbele-garde, mwandishi wa michezo, mfikiri na mtaalam wa kitamaduni Velimir Khlebnikov, anafasiri jambo la mawasiliano ya habari katika insha-utopia yake "Redio ya Baadaye":
“Redio imetatua tatizo ambalo kanisa lenyewe halikutatua, na imekuwa muhimu kwa kila kijiji kwani sasa ni shule au chumba cha kusoma.
Jukumu la kujiunga na roho moja ya ubinadamu, wimbi moja la kiroho la kila siku linaloenea juu ya nchi kila siku, kumwagilia nchi kabisa na mvua ya habari za kisayansi na kisanii - kazi hii ilitatuliwa na Redio kwa msaada wa umeme. Kwenye vitabu vikubwa vya vivuli vya vijiji Redio imechapisha leo hadithi ya mwandishi mpendwa, nakala kuhusu digrii za nafasi, maelezo ya ndege na habari kutoka nchi jirani. Kila mtu anasoma kile anapenda. Kitabu hiki, sawa na nchi nzima, kinasimama katika kila kijiji, milele katika mduara wa wasomaji, kilichochapishwa vizuri, chumba cha kusoma kimya katika vijiji."
Hoja za Khlebnikov juu ya redio, ambazo zingeunda wimbi la maoni kama hayo, zingekuwa kitabu cha kawaida ambacho "kila mtu anasoma kile anachopenda", kwa kweli, ni ya kutarajia. Redio kama kituo cha media bila shaka imeungana, iliunda nafasi ya habari ya kawaida, lakini bado haikutoa kiwango cha ushiriki ambacho mshairi alikuwa akiota. Walakini, karibu miaka sitini baadaye, wakati kompyuta ilionekana katika kila nyumba, mtandao ukawa "kitabu" kama hicho.
Velimir Khlebnikov aliona kuonekana kwake. Kama vile Kazimir Malevich, na "Mraba Mweusi", alitabiri enzi za maonyesho meusi ya vifaa vya elektroniki, ambayo inafanya uwezekano wa kutangaza bila mwisho na bila gharama, kuiga na kuhifadhi picha.
Kila mmoja katika uwanja wake mwenyewe, wasanii, waandishi, wavumbuzi, wahandisi wa karne ya ishirini mapema, waliunda mafanikio ya kitamaduni na kisayansi, mapinduzi ya ufahamu. Lakini maisha ya jamii nzima hubadilika tu wakati uvumbuzi na uvumbuzi unahusu kila mtu. Ndio maana takwimu zote nzuri za wakati huo zilizingatia sana kusuluhisha shida za kila siku, moja ya vigezo vya kufanikiwa ilikuwa unyenyekevu na upatikanaji wa uzazi. Wamekuwa sifa mpya ya ubunifu.
Kwa hivyo, kwa mfano, Varvara Stepanova aliunda michoro ya nguo za mtindo za kila siku na za sherehe, ambazo mwanamke yeyote anaweza kujitengenezea kwa nusu saa kutoka taulo za kawaida za jikoni. Alexander Rodchenko, Lazar Lissitsky, pamoja na Vladimir Mayakovsky, walitengeneza mabango ya matangazo ya bidhaa na huduma. Mayakovsky aliandika itikadi za matangazo, na wasanii waliunda laini ya kuona kwao, iliibuka vizuri, kwa uchungu, kwa bidii. Mashairi na uchoraji - wasomi wawili, muziki wa hali ya juu walionekana kwenye barabara za jiji na katika nyumba za watu wa kawaida.
Hadi sasa, huko St Petersburg, katika duka za Kiwanda cha Porcelain cha Lomonosov, unaweza kununua huduma ya Suprematist iliyoundwa na Malevich na wanafunzi wake mnamo 1920.
Sio tu mtazamo wa kazi za sanaa, maoni yao, lakini pia jukumu la msanii hubadilika hatua kwa hatua. Mbuni sio fundi wa mikono anayeunda vitu vya kipekee, lakini mhandisi, mbuni. Anaunda mifumo na muundo unaoweza kuigwa. Inathiri sana ufahamu wa watu wenye rangi na sura, huamua maisha yao na mazingira. Hivi ndivyo Kazimir Malevich aliwahi kuota.
Kiini cha uchoraji haiko kwenye turubai na sura, na hata kwenye picha ya kitu, kama vile kiini cha mwanadamu haiko mwilini. Mawazo ya msanii ni muhimu zaidi kuliko ustadi na njia ya kuzaa. Sanaa inaweza na inapaswa kupatikana, kuzalishwa tena na kuenea. Ilikuwa kwa msingi wa mahitaji haya, kwa msingi wa maendeleo ya Malevich na washirika wake katika uwanja wa utunzi rasmi, kwamba mazoezi mapya ya kitamaduni na kitamaduni yakaanza kujitokeza, ambayo leo tunaita muundo.
Ulimwengu wa ukweli halisi. Kuingia wazi wazi
Mnamo mwaka wa 1903, Konstantin Tsiolkovsky alichapisha sehemu ya kwanza ya kifungu "Utaftaji wa nafasi za ulimwengu na vifaa vya ndege", ambapo alikuwa wa kwanza kudhibitisha uwezekano wa ndege katika anga ya jua. Katika kazi hii na inayofuata, mwanasayansi aliweka misingi ya cosmonautics ya kinadharia. Wazo lake lilikuwa kusafiri kupitia nafasi tupu kwa msukumo wa ndege.
Mmiliki wa vector ya sauti, msanii Kazimir Malevich, kwa kweli, alipendezwa na utafiti wake.
Mwanzoni mwa karne ya 20, wanaanga wa kimatendo hawakuwa bado na kidogo ilijulikana juu ya nafasi. Ndege ya kwanza ilifanywa na Yuri Gagarin mnamo Aprili 12, 1961 tu.
Lakini tayari mnamo 1916, Kazimir Malevich aliandika nyimbo za Suprematist, ambayo kwa mara ya kwanza katika historia ya sanaa anaelezea hali ya uzani kimuundo na muundo kwa njia ya picha ya kuona. Msanii huyo alidhani alifuta nguvu ya mvuto na akaingia Suprematism wazi.
Uchoraji wowote ni uzazi wa uzoefu wa hisia ya ukweli. Msanii mwenye talanta ni yule anayefanya hivyo kwa uhakika. Muundo wa picha hiyo, kama mtu, ina sehemu ya juu na chini, pande za kushoto na kulia. Vipengele vya picha katika maoni yetu vinaathiriwa na nguvu ya mvuto kama vile vitu halisi katika maisha.
Mtazamo wetu hurekebisha mvuto. Msanii yeyote anadhani juu ya upotofu huu wa hisia. Kwa mfano, sura iliyoko haswa katikati ya jiometri ya karatasi hiyo itatambuliwa kidogo chini ya katikati na jicho la mwanadamu. Mtazamo wetu unaongeza mvuto kwa akili zetu. Sheria hii ya ulimwengu inaandaa nafasi ya utunzi wa uchoraji wowote.
Na katika nyimbo za Suprematist za Kazimir Malevich hakuna juu na chini, kulia na kushoto. Aina hizo zinaonekana kuelea au hutegemea uzani. Nafasi inaonekana kupanuliwa na kutandazwa na inafanana na mwonekano wa juu.
Mfumo huo wa utunzi ulionekana kwa mara ya kwanza. Nyimbo nyingi za Malevich zinaweza kugeuzwa, na hawatapoteza chochote. Kwa kuongezea, Malevich mwenyewe, akianza kuzunguka maarufu "Mraba Mweusi", aligundua kuwa kwa mtazamo yeye kwanza hugeuka kuwa msalaba, na kisha kuwa duara. Hivi ndivyo safari ilionekana: mraba mweusi, msalaba mweusi, mduara mweusi. Aina tatu za msingi za Suprematism.
"Mraba Mweusi" haikuwa tu aina ya kwanza ya Suprematism, bali pia chembe ya uchoraji. Malevich alileta kiini cha picha yoyote na picha hii. Miaka mingi baadaye, na ujio wa teknolojia ya dijiti, picha zote zilianza kuwa na sehemu nyingi zenye umbo la mraba - saizi, atomi za picha za dijiti. "Mraba mweusi" ni saizi ya kwanza kabisa, maumbo sifuri. Wazo la kwanza juu ya muundo wa sehemu ya picha inayoishi kwenye mraba mweusi wa mfuatiliaji, kwa upande mwingine wa ukweli wa ziada wa mtandao.
Kusudi la muziki ni kimya
"Kusudi la muziki ni kimya" imeandikwa kwenye jarida la kwanza la daftari la Kazimir Malevich, la 1923. Mwaka huu msanii huyo alichapisha ilani yake ya mwisho "Kioo cha Suprematist", ambapo alilinganisha matukio yote ya ulimwengu kuwa sifuri.
“Hakuna kiumbe wala ndani yangu, hakuna kitu kinachoweza kubadilisha chochote, kwani hakuna kitu ambacho kinaweza kubadilika, na hakuna kitu ambacho kinaweza kubadilishwa.
Kiini cha tofauti. Ulimwengu kama kutokuwa na kitu”.
Analog ya picha ya taarifa hii ilikuwa turubai mbili tupu zilizoonyeshwa na msanii huko Petrograd kwenye "Maonyesho ya uchoraji na wasanii wa pande zote 1918-1923" katika chemchemi ya elfu moja mia tisa na ishirini na tatu. Uchoraji huo uliitwa kwa njia sawa na ilani ya "Suprematist Mirror".
Kwa kufurahisha, karibu miaka kumi na tano mapema, Nikolai Kulbin, rafiki, mwenzake na mlinzi wa Malevich, mtu anayehusika katika sanaa mpya ya wakati huo, aliandika brosha ya Muziki Bure, ambayo, miaka kadhaa kabla ya watunzi wa baadaye wa Italia, alikataa mfumo wa tani kumi na mbili. Kulbin ndiye mwandishi wa dhana ya muziki usio na hasira, muziki wa sauti ya robo na muziki wa mazingira.
Kulbin aliamini kuwa muziki wa maumbile ni bure katika uchaguzi wa sauti: mwanga, ngurumo, kelele za upepo, sauti ya maji, sauti ya ndege. Kwa hivyo, mtunzi anayeandika katika aina ya muziki wa bure haipaswi "kupunguzwa kwa tani na semitones." "Yeye hutumia tani za robo, pweza, na muziki na uchaguzi wa bure wa sauti." Muziki wa bure unapaswa kutegemea sheria sawa na muziki wa maumbile. Ubora kuu wa muziki wa sauti ya robo ilikuwa malezi ya mchanganyiko wa kawaida wa sauti, sauti, gumzo, dissonance na maazimio yao na nyimbo. Mchanganyiko kama huo wa sauti katika kiwango huitwa "dissonance karibu", sauti yao ni tofauti kabisa na dissonance ya kawaida. Kulbin aliamini kuwa hii inaongeza sana uwezo wa kuelezea wa muziki, uwezo wa kutekelezeka.
Baadaye kidogo, maoni kama hayo yalitolewa na mtaalam wa baadaye wa Italia Luigi Russolo katika ilani ya "Sanaa ya Kelele".
Miongo kadhaa baadaye, mwanafalsafa wa Amerika, mshairi, mtunzi John Cage atatunga utunzi wake maarufu wa sehemu tatu "4'33", ambayo itawasilishwa kwa mara ya kwanza na mpiga piano David Tudor kwenye Tamasha la Faida lililoandaliwa kusaidia sanaa ya kisasa huko Woodstock mnamo 1900 mwaka wa hamsini na mbili. Wakati wa sauti ya kazi, hakuna sauti hata moja iliyochezwa. Ukimya ulidumu kwa vipindi vitatu vya wakati, sawa na sehemu tatu za utunzi. Kisha, wakiinama, wanamuziki waliondoka, na ukumbi ulilipuka …
Kwa wakati wetu, wala muziki wa kimya au muziki wa kelele haushangazi mtu yeyote. Vyombo vya dijiti hukuruhusu kurekodi kwa hiari, kuunda na kuchanganya sauti, kuhariri, kwa mfano, kuondoa kelele. Muziki wa kielektroniki, bila sauti moja "ya moja kwa moja", inayokumbusha ala yoyote ya kweli, mwanzoni ikawa mwelekeo tofauti kamili wa muziki, na baadaye muziki wote ukageuzwa kwa kiwango fulani kuwa elektroniki, ambayo ni, ikawa ya dijiti.
Daima kwa upande wetu
Njia nzima ya ubunifu ya Malevich ni hamu ya sauti yenye nguvu ya kuvunja ukingo wa ukweli wa mwili. Akili ya kufikirika ilimsukuma msanii huyo kwenye utaftaji wa kina, kwa hamu ya kwenda nyuma ya skrini ya inayoonekana na inayoonekana, kupenya kiini cha mambo.
Je! Maoni ya rangi, kwa mfano, manjano, yatabadilika kimsingi ikiwa inatumika kwa maumbo tofauti ya jiometri: mduara, pembetatu, mraba? Jinsi rangi isiyo na rangi (achromatic) inavyoathiri rangi hii: kwa nini manjano hutoka kwenye asili nyeupe na huangaza na kisasi kwa nyeusi? Je! Densi na saizi ya eneo la uchoraji huathiri vipi hisia ya joto na ubaridi wa rangi? Aina hii ya maswali ilimpendeza Malevich kama mtafiti.
Kazimir Malevich milele hakubadilisha sanaa tu, bali pia maisha yetu. Uchoraji wake ni fomula. Mfumo wa kuelezea ambapo picha inaweza kuondolewa. Hakuna picha, lakini kuna ufafanuzi.
Kuibuka kwa "Mraba Mweusi" kumebadilisha maisha yetu na ufahamu wetu.
Ubunifu wa viwandani, muundo wa picha, muundo wa mitindo, muundo wa mazingira - mwenendo mwingi, majina mengi mkali. Leo, kwa muda mrefu hakuna mtu anayeshangazwa na aina za rangi ambazo waumbaji hujaza ukweli wetu. Mzunguko wa bluu ambao unageuka kuwa taa. Mstatili mkubwa mwekundu ni kitufe kwenye onyesho! Fomu za kufikirika zimekuwa sehemu ya ulimwengu wetu.
Yote haya hayangeweza kutokea ikiwa Kazimir Malevich hakuandika mara moja "Mraba Mweusi" na hakuachilia fomu na rangi kutoka kwa maagizo ya picha ya kuona.
