Mraba Mweusi: Amini au Jua? Sehemu ya 2
Uchoraji wa hadithi ya Malevich bila hofu unaogopa wengi. Baada ya yote, mimi, mtazamaji, ninaogopa kile ambacho sioni. Na sioni mraba mweusi, kwa watu wengi wa kuona ni mahali kipofu. Je! Uchoraji mmoja tu wa kawaida unawezaje kubadilisha ukweli? Je! Mraba Mweusi unafafanuaje maisha yetu leo?
… Picha kubwa haina umbo.
Tao imefichwa kwetu na haina jina …"
Lao Tzu. Tao Te Ching
Mwisho wa uchoraji: nyeusi na nyeupe. Sehemu 1
Alexander Benois kwa Kazimir Malevich:
- Mraba mweusi katika mazingira meupe sio mzaha rahisi, sio changamoto rahisi, … ni moja ya vitendo vya uthibitisho wa mwanzo huo, ambao jina lake ni chukizo la uharibifu na ambalo linajivunia kuwa ni kupitia kiburi, kwa kiburi, kupitia kukanyaga kila kitu chenye upendo na upole kitasababisha kila mtu kufa. [moja]
Kazimir Malevich:
- Wakati tabia ya ufahamu kuona kwenye picha picha ya pembe za maumbile, Madona na Vinusi wasio na haya hupotea, basi tu tutaona kazi ya picha tu. Nilibadilishwa kuwa fomu sifuri na nikajivua kutoka kwenye dimbwi la takataka za sanaa ya Taaluma. [2]
Alexandre Benois:
- Bwana Malevich anazungumza tu juu ya kutoweka kwa tabia ya fahamu kuona picha kwenye uchoraji. Lakini unajua ni nini? Baada ya yote, hii sio kitu isipokuwa rufaa ya kutoweka kwa upendo, kwa maneno mengine, kanuni hiyo ya joto sana, bila ambayo sisi wote tumekusudiwa kufungia na kuangamia. [3]
Malevich:
- Lakini ni aina gani ya joto inayohusiana na ubunifu … Licha ya ukweli kwamba "haki" yako ni ya kufurahisha na ya moto, lakini kwa nini hakuna ubunifu? … Na kwenye mraba wangu hautaona tabasamu la psyche nzuri. Na kamwe hatakuwa godoro la mapenzi. [nne]
Katika sanaa, ukweli unahitajika, lakini sio ukweli. [tano]
Hakujawahi kuwa na mazungumzo kama haya kati ya baba wa Suprematism Kazimir Malevich na msanii wa picha iliyosafishwa, kiongozi wa chama cha ubunifu "Ulimwengu wa Sanaa" Alexander Benois. Walakini, inaweza kufupishwa kwa urahisi kutoka kwa mabishano waliyoanzisha katika nakala na barua.
Suprematism ya Kazimir Malevich ilikuwa jambo mpya na lisilokuwa la kawaida. Walakini, ilikuwa ngumu kuelewa na kumtathmini, kwa sababu vigezo vya tathmini vilitengenezwa na Malevich na wasanii wengine wa mduara wake baadaye. Baadaye, waligeuza vigezo hivi kuwa nadharia thabiti ya kisayansi na mbinu ya ufundishaji ya kufundisha waundaji wa ulimwengu: wasanii, wabunifu, wasanifu.
Wakati huo huo, mtu aliona "Mraba" kama unabii, wakati mtu aliona dalili za kupungua na uharibifu wa sanaa.
Benoit, kama wengine wengi, alibaki mpinzani wa Malevich maisha yake yote. Na kutopenda hii ilikuwa zaidi ya hasira tu au kutokubaliana kwa kitaalam. Aliona katika mraba muuaji wa utamaduni na sanaa kama viongozi wa maadili.
Njia ya mfumo wa vector inatuwezesha kuelewa ni kwanini kutokuelewana na uhasama usioweza kupatanishwa ulitokea kati ya mabwana wawili.
Ni nini kinachomfanya mtu kuwa msanii?
Vector ya kuona inatafuta kujua ulimwengu kupitia picha za kuona. Mtaalam wa mmiliki wa vector ya kuona huonyeshwa kwa kiwango cha mwili na macho ya kupindukia. Macho kama hayo hairuhusu tu kunasa nuances nyembamba ya rangi na toni, lakini pia kutambua picha mara moja na kwa usahihi.
Ni nini kinachomfanya msanii kuwa msanii? Uwezo wa kufikiria kuibua. Pembeni ya kuona hukusanya habari na kuibadilisha kuwa fomu ndogo, yenye uwezo wa picha. Tamaa ya kuwasambaza na rangi kwenye turubai pia ni tabia ya wamiliki wa vector ya kuona. Na ukweli kwamba msanii ana vector ya anal inamruhusu kujua ufundi wa uchoraji, kufanya kazi na mikono yake, kuwa mtaalamu, bwana wa ufundi wake.
Kazimir Malevich, Alexander Benois, kama msanii mwingine yeyote, alikuwa na ligament ya kutazama ya anal ya wauzaji. Vector iliyoboreshwa ya kuona, ambayo ilikuwepo kwa wasanii wote wawili, iliwapatia mawazo na akili ya kufikiria. Vector ya mkundu iliruhusu wote wawili kuwa mabwana wa ufundi wao: kama vile Alexander Benois, Malevich alijua vizuri mtindo wa kweli wa uchoraji.
Walakini, Kazimir Malevich, pamoja na kuona, pia alikuwa na vector ya sauti. Hii inamaanisha kuwa alikuwa mmiliki wa akili mbili, za kufikirika.
Sanaa inahusu nini? Maadili ya kipimo cha kuona
Ni nini kilichomfanya mtu kuwa mtu? Sheria na utamaduni.
Upungufu wa kimsingi wa asili ya wanyama wa binadamu ni sheria inayotokea kwa sababu ya ukuzaji wa hamu ya ziada kwenye vector ya ngozi. Upeo wa pili wa matakwa ya wanyama ni utu katika utamaduni.
Utamaduni kama kizuizi cha uhasama uliundwa na mwanamke wa pamoja anayeonekana na ngozi. Shukrani kwake, wakati wa mageuzi, ubinadamu wote umepokea fursa ya kujifunza hali kubwa ya huruma na huruma kwa mwingine. Vizuizi vya kimaadili katika tamaduni hutengenezwa kupitia ujamaa na huruma. Wamiliki wa vector ya kuona kwa mfano wao hufundisha kila mtu kuhurumia, kuhisi uzoefu wa mwingine kama wao.
Uundaji wa sanaa kama zana ya kitamaduni hutokana na biashara ya vito vya mapambo. Vito vya mapambo katika jamii ya mapema vilikuwa na ni hadi leo mtu wa kuona-anal, na hii ndio jukumu lake maalum la sekondari katika tamaduni.
Ilikuwa ni wanaume wa kuona-macho, waliokuzwa katika mali zao, ambao waliunda sanaa kama njia ya kueneza utamaduni, wakielezea maoni ya kibinadamu kupitia picha za kuona, kuhamisha safu hizi za picha kati ya vizazi kuunda utu wa kibinadamu, ambayo ni kwamba, haiwezi kusababisha madhara. kwa mwingine.
Kwa msanii wa kuona-macho Alexandre Benois, kukosekana kwa picha na njama kwenye picha hiyo kulijisikia fahamu kama kutokuwepo kwa kitu ambacho mtu anaweza kupata upendo, ambacho mtu anaweza kumhurumia.
Picha bila picha kwa mmiliki wa vector ya kuona ni picha mbaya. Kazi kama hiyo haifanyi taswira ya kibinadamu na haina thamani ya kipimo cha kuona.
"Mraba Mweusi" kama chanzo cha ushirikina
Jukumu maalum la mmiliki wa vector ya kuona ni mlinzi wa mchana wa kundi. Maisha ya kifurushi wakati wa mchana yalitegemea umakini wa macho yake, juu ya uwezo wa kutambua na kutambua hatari. Chochote ambacho hakiwezi kutambuliwa na kutambuliwa kama picha ya kuona kinaweza kumtisha sana mtu anayeonekana.
Kwa watu wengine wa kuona, "Mraba Mweusi" hadi leo ni kama paka mweusi. Kwa wengine, ni mnyama tu, lakini kwa mtazamaji aliyeogopa - chanzo cha ushirikina.
Uchoraji wa hadithi ya Malevich bila hofu unaogopa wengi. Baada ya yote, mimi, mtazamaji, ninaogopa kile ambacho sioni. Na sioni mraba mweusi, kwa watu wengi wa kuona ni mahali kipofu. Hawawezi kumtambua na sensa yao. Kwa hivyo, picha inaweza kusababisha hofu na fahamu kukataliwa.
Walakini, kwa wengi, na zaidi ya yote kwa watu walio na sauti ya sauti, Mraba Mweusi ni chanzo kisichoisha cha msukumo.
Lakini kuna nini cha kuangalia? Yeye si kitu, hayuko hai! Ndio, sio hai. Na kwa hivyo hana picha. Ni idadi isiyo dhahiri - kama idadi katika hesabu. Kwa swali: "Je! Ni 2 + 3" watoto wakati mwingine watajibu na swali: "2 nini + 3 nini?" Haijalishi nini - kwa hali yoyote itakuwa 5. Kuondoa kwa vikundi, muundo bora "safi", maelewano ya rangi safi na fomu - kiini cha Suprematism. Utungaji rasmi ni jamii ya kudumu. Picha na njama ni tofauti. Unaweza kuchukua muundo rasmi na, kwa kutumia msingi wake wa plastiki, onyesha picha yoyote na njama. Kila uchoraji bora wa aina hutegemea muundo thabiti rasmi.
Kuuliza nini mraba mweusi inawakilisha haifai kama kuuliza muziki ni nini. Katika Suprematism, kama katika muziki, mchanganyiko wa sauti, muda wa vidokezo, mapumziko, vipimo, maelewano, dissonance ni muhimu. Suprematism na muziki huathiri roho, kupita safu ya mfano.
Mraba hauwakilishi chochote. Hakuna kitu. Fomu ya sifuri. Na hapa ndipo ubunifu ulipo. Yeye ndiye fomula ya rangi na maumbo yote. Ikiwa tunachanganya rangi tatu za msingi kwa idadi sawa, tunapata nyeusi. Ikiwa tunachanganya mihimili mitatu nyepesi, tunapata taa nyeupe. Wimbi ni nyeupe, chembe ni nyeusi. Rangi ni mnene na nyenzo, mwanga ni wa hila zaidi, hauna maana. Ikiwa tunaanza kuzungusha mraba, tutaona msalaba, ikiwa tutazungusha hata haraka, msalaba utageuka kuwa duara. Baada ya kugundua hii, Malevich aliunda "fomula" mbili zaidi, na mraba ukageuka kuwa tatu: "Mraba Mweusi", "Msalaba Mweusi", "Mzunguko Mweusi".
Ulimwengu, kama hisia nje ya picha, ni kiini cha Sanaa.
Mraba sio picha, kama kitufe au kuziba sio ya sasa.
Suprematism ni njia mpya tu ya maarifa, yaliyomo ambayo itakuwa hii au hisia hizo. " [6]
Je! Wasanii wa daladala wanaonekana wanajitahidi nini? Msanii wa utafiti
"Ilibadilika, kama ilivyokuwa, kwamba huwezi kufikia kwa brashi kile unachoweza na kalamu. Amefadhaika na hawezi kufikia katika kushawishi kwa ubongo, manyoya ni mkali."
K. Malevich "Ulimwengu kama Lengo Lisilo la Lengo" [7]
Vector ya sauti ni kubwa na ina hamu kubwa zaidi. Kupenya kwa undani, zaidi ya mpaka, kupitia uso, kutambua yaliyofichika, kuelewa kanuni ya jumla, sheria za ulimwengu - hizi ni hamu za vector ya sauti. Tamaa hizi zilimlazimisha Malevich kuachana na lugha iliyopo, iliyosafishwa ya uchoraji wa Uropa. Kama mwanasayansi wa kweli wa sauti, alikua waanzilishi, akaunda lugha yake ya picha, alianza kutoka mwanzo, bila kutegemea mfumo wa zamani.
Lugha hii mpya ya picha ilifanya iwezekane kuelezea kiini kilichofichwa cha uchoraji, ambacho hadi wakati huo kilipotea nyuma ya aina nzuri za ganda la vitu. Muundo safi bila picha ya kuona.
Je! Ni vitu gani vinajitahidi katika muundo wowote? Kuelekea usawa. Je! Ni ipi kati ya maumbo matatu rahisi zaidi (pembetatu, duara, mraba) iliyo sawa zaidi? Kwa kweli, mraba! Baada ya yote, pande zake zote ni sawa. Mraba ni jiometri ya psyche ya mmiliki wa vector ya anal. Vector vector ni kumbukumbu ya kushangaza, akili ya uchambuzi, uwezo wa kufundisha na kujifunza, na pamoja na vectors ya juu, sauti na kuona, hii ni mawazo ya kisayansi, talanta ya utafiti.
Kazimir Malevich alikuwa muumba kwa maana pana ya neno: mtafiti, mwanafalsafa, mwanasayansi. Aliandika nakala juu ya asili ya sanaa, alifunua kwa majaribio na alithibitisha sheria za utunzi na msingi wa ushahidi, alisoma athari ya rangi na sura kwenye psyche ya mwanadamu.
Kuona umoja katika utofauti wa nje, kufunua jumla, asili nyuma ya yule, kutupa bahati mbaya na kuacha kiini kunaweza tu kwa mmiliki wa akili isiyo dhahiri. Njia hii ya utafiti inaonekana tena katika sanaa kwa mara ya kwanza tangu Renaissance. Malevich ni mtafiti wa msanii, sio duni kwa kiwango cha Leonardo Da Vinci.
Uchoraji haulazimiki kushiriki katika maelezo: "hiki ni kiti - wanakaa juu yake, hii ni meza - hula ndani yake." Ana haki ya kuelezea kiini katika kategoria za jumla za ulimwengu. Utungaji rasmi kama huo unaweza kuwa uchoraji wa aina (somo) na uchoraji wa vitambaa, aina ya keramik au kipengee cha kiolesura, na inaweza kurudiwa kwa urahisi idadi isiyo na ukomo wa nyakati. Mwishowe, sio turubai na rangi iliyowekwa ambayo inakuwa ya kipekee, lakini kiini cha utunzi, wazo la msanii. Utofautishaji huunda uwezekano wa mpito kutoka kwa ufundi wa mikono kwenda kwa usafirishaji, kwenda kiteknolojia na kuzalishwa kwa wingi.
Sanaa ni ya wasomi, utamaduni wa watu - mzunguko - una athari kubwa zaidi, iko kila mahali, katika kila nyumba. Sanaa ya misa huunda maisha ya watu. Ilikuwa kwa hili kwamba Malevich alivutiwa. Aliita Suprematism nadharia ya maisha, na masomo yake ya kinadharia - microbiology ya picha.
Moja ya maeneo ya shughuli zake, ambayo yeye na wanafunzi wake walikuwa wakifanya katika GIHUK, ni nadharia ya sehemu ya ziada. Walikusanya msingi wa ushahidi kamili na wakaleta nadharia ya kipengee cha ziada kwa kiwango cha dhana kamili ya kisayansi. Malevich aliamini kuwa kila kipindi kipya cha sanaa kinaingia kwenye mfumo wa zamani wa kuelezea plastiki kitu kipya, chembe ya kutengeneza fomu. Kama virusi, huota mizizi katika aina za zamani, husababisha mabadiliko na hubadilisha kabisa muundo wa plastiki wa sanaa. Kwa mfano, mviringo ulichukua mizizi katika aina za mviringo, za ulinganifu wa Renaissance na urembo wa Baroque uliibuka.
Malevich alitaka, kwa kutumia dhana hii, kuunda mbinu ya kusimamia mazoezi ya kisanii, akitafuta nafasi ya kupunguza ujasusi wa kisanii. Alijaribu kufanya moja ya michakato ya kushangaza na isiyoweza kudhibitiwa - mchakato wa ubunifu - kiteknolojia zaidi, huru na hali za ndani za msanii, na matokeo ya ubunifu - kutabirika. Alikuwa akitafuta njia ya kudhibiti tabia ya rangi, kama vile daktari, kwa kuagiza dawa, anasimamia hali ya mgonjwa.
Utungaji rasmi bado ni msingi wa wabunifu wa mafunzo, wote huko Urusi na Ulaya. Baada ya yote, utofautishaji na utengenezaji hauwezekani bila ufahamu ulioondolewa wa kiini cha kuelezea cha fomu na rangi. Malevich na washirika wake walifanya kazi kutupatia teknolojia wazi ya ubunifu na vigezo vya ulimwengu vya kutathmini uzuri. Hatuna haki tena ya kutupa mikono yetu kwa kuchanganyikiwa kwa swali "Kwa nini imechorwa kama hiyo?" Tunayo kamili - msingi wa muundo rasmi, uliotengenezwa na Kazimir Malevich.
Matakwa ya vector ya sauti iliyoundwa kutoka kwa Malevich msanii hodari: mtafiti, mwanafalsafa, mwanasayansi. Aliandika nakala juu ya asili ya sanaa, alifunua kwa majaribio na alithibitisha sheria za utunzi na msingi wa ushahidi, alisoma athari ya rangi na sura kwenye psyche ya mwanadamu.
Kuona umoja katika utofauti wa nje, kufunua jumla, asili nyuma ya yule, kutupa bahati mbaya na kuacha kiini kunaweza tu kwa mmiliki wa akili isiyo dhahiri.
Njia hii ya utafiti inaonekana tena katika sanaa kwa mara ya kwanza tangu Renaissance. Kazimir Malevich ni mtafiti wa msanii, sio duni kwa kiwango cha Leonardo Da Vinci.
Je! Uchoraji mmoja tu wa kawaida unawezaje kubadilisha ukweli? Je! Mraba Mweusi unafafanuaje maisha yetu leo?
Soma mwendelezo wa Akili mraba: cosmos nyeusi ya kufikiria dhahania. Sehemu ya 3
[1] A. N. Benoit. Maonyesho ya mwisho ya baadaye. 1916
[2] K. S. Malevich. "Kutoka Ujamaa na Futurism hadi Suprematism" Zilizokusanywa Kazi katika juzuu tano, M, Gilea, 1995, v. 1, p.35
[3] A. Benois. "Hotuba", 1916
[4] K. S. Malevich 2004. T.1. Uk.87.
[5] Malevich 2004. Juzuu 1. 150
[6] Kutoka kwa barua kutoka kwa K. Malevich kwenda kwa K. Rozhdestvensky, Aprili 21, 1927, Berlin.
[7] K. Malevich. Kazi zilizokusanywa katika juzuu tano, juzuu 2, Moscow "Gilea" 1998
