Kukabiliana na huzuni ya kupoteza
Leo katika saikolojia rasmi hakuna nadharia za huzuni (upotezaji, upotezaji) ambazo zinaelezea kikamilifu na vya kutosha jinsi watu wanavyokabiliana na upotezaji, kwanini wanapata huzuni kwa njia tofauti, jinsi na baada ya wakati gani wanakabiliana na maisha bila watu muhimu waliokufa..
Kwa bahati mbaya (au kwa bahati nzuri), tunaishi katika ulimwengu ambao hakuna kitu cha kudumu, kila kitu ni cha muda mfupi, pamoja na sisi wenyewe. Na mapema au baadaye, kila mtu anakabiliwa na kifo cha wapendwa: wazazi, jamaa, marafiki, mwenzi, wakati mwingine hata mtoto wao mwenyewe. Kwa kila mtu, kupoteza mpendwa ni huzuni kubwa. Hadi hivi karibuni, alikuwa mahali karibu, akisema kitu, akifanya kitu, akitabasamu. Na sasa ameenda. Na lazima uishi nayo kwa namna fulani.
Hadi sasa, hakuna nadharia za huzuni (upotezaji, upotezaji) katika saikolojia rasmi inayoelezea kikamilifu na vya kutosha jinsi watu wanavyokabiliana na upotezaji, kwanini wanapata huzuni kwa njia tofauti, jinsi na baada ya wakati gani wanakaa na maisha bila watu muhimu waliokufa kwa wao.
Kwa nini kwa mtu mmoja athari ya kifo cha mpendwa inaweza kujidhihirisha kama ganzi, "fossilization", kwa mwingine - kulia, wasiwasi, kwa theluthi - hisia ya hatia, na wengine wanaweza kuvumilia kwa nguvu mapigo ya hatima bila inakabiliwa na udhihirisho wa ugonjwa?
Katika uainishaji wa athari za huzuni, watafiti tofauti hutofautisha kutoka hatua 3 hadi 12 ambazo mtu anayepoteza lazima apitie kila wakati. Ugumu kuu wa uainishaji huu ni kwamba:
- ni tofauti;
- hakuna mipaka wazi kati ya hatua;
- hali ya mtu inabadilika, na anaweza kurudi kwenye hatua inayoonekana kupita;
- ukali wa dalili na uzoefu hutofautiana sana kutoka kwa mtu hadi mtu.
Katika suala hili, dhana ya J. Vorden hivi karibuni imeenea, ambaye alipendekeza tofauti ya kuelezea athari ya upotezaji sio kwa hatua au awamu, lakini kupitia kazi nne ambazo zinapaswa kufanywa na mtu anayeungua wakati wa mchakato wa kawaida wa mchakato.
Wacha tuorodheshe kwa kifupi. Kazi ya kwanza ni kutambua ukweli wa hasara. Changamoto ya pili ni kushughulikia maumivu ya kupoteza. Hii inamaanisha kuwa unahitaji kupitia hisia zote ngumu zinazoambatana na upotezaji. Kazi ya tatu ni kuandaa mazingira ambapo ukosefu wa marehemu unahisiwa. La mwisho, la nne, jukumu ni kujenga mtazamo mpya kwa marehemu na kuendelea kuishi. Katika kila moja ya hatua hizi, kunaweza kuwa na upungufu. Kwa nini upotofu huu na mtu huyu haswa, wazo la Vorden halifunuli.
Watu wote ni tofauti
Maneno ya kawaida kwamba watu wote ni tofauti hayaelezei chochote na wakati huo huo inaelezea kila kitu. Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inaonyesha NINI haswa ni tofauti. Vifungu vyake sio tu vinaelezea tofauti katika athari za kifo cha mpendwa, lakini pia husaidia kuishi na maumivu ya kupoteza.
Kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector, kwa kila mtu kuna tamaa za kuzaliwa za fahamu, zilizopewa na jukumu lake maalum, ambalo huitwa moja ya veki nane (kwa mtu wa kisasa, kuna wastani wa tatu hadi tano). Majibu ya maumivu ya kupoteza, kwa kifo cha mpendwa inategemea seti ya kuzaliwa ya vectors, kiwango cha maendeleo yao na utekelezaji.
Kwa watu walio na vector ya misuli, kifo ni mwendelezo wa asili wa maisha: "tulitoka duniani, tutakwenda duniani". Kwao, kifo sio janga, lakini kurudi nyumbani. Kwa hivyo, wanajitayarisha kuondoka kwa ulimwengu mwingine kwa utulivu na mapema: mahali kwenye makaburi, jeneza, nguo. Jambo kuu ni kwamba kila kitu kinapaswa kuwa kama watu. Na hisia zao juu ya kifo cha wapendwa ni rahisi na ya asili: "Mungu alitoa, Mungu alichukua." Hii haimaanishi kwamba hawahisi hali ya kupoteza. Uzoefu. Lakini hisia hizi sio mwisho wa ulimwengu, lakini sehemu ya maisha.
Mtu aliye na vector ya urethral anaelekezwa kwa siku zijazo. Kwa hivyo, akipata hasara, anaweza kuelezea huzuni yake kwa nguvu, lakini bado nguvu zake zenye nguvu zitampeleka mbele, katika mipango mipya, katika miradi mipya, kwenye uhusiano mpya. Watu hawa ni jasiri hadi hatua ya kujitolea, kwa hivyo hawaogopi kifo chao na wako tayari kutoa uhai wao kwa ajili ya wengine.
Jukumu maalum la wabebaji wa vector ya ngozi ni uchimbaji na uhifadhi wa chakula. Kwa hivyo, haijalishi inaweza kufuru jinsi gani, kwao rasilimali zao ni ghali zaidi kuliko rasilimali watu. "Vumilia upotezaji wa wapendwa kwa uthabiti" - hii ndio jinsi athari ya mtu wa ngozi inaweza kujulikana.
Wenye hatari zaidi ya wabebaji wa vectors ya chini ni wawakilishi wa vector ya anal. Wanazingatia yaliyopita, wanajumuisha umuhimu mkubwa kwa uzoefu wa kwanza, na mali zao zimeambatanishwa sana na familia zao. Ikiwa habari mbaya hupokelewa, mtu kama huyo anaweza hata kupata mshtuko wa moyo. Ni yeye ambaye mara nyingi huanguka katika usingizi, ganzi, ambayo ni ngumu kumtoa.
Pia ni kwa wawakilishi wa vector anal ambayo hisia ya kihemko ya hatia mbele ya marehemu ni tabia, inakabiliwa na ambayo, wanaona kwao furaha yoyote kama kitu kisichokubalika na cha aibu. Kwa mfano, mwanamke mwaka mmoja baada ya kifo cha mumewe hataki kwenda kusini kwa likizo, akielezea hii kwa ukweli kwamba "nitaendaje, kwa sababu amelala hapo, lakini nitapumzika nini?" Na hoja kwamba mume hatakuwa mbaya zaidi ikiwa anapumzika hazizingatiwi.
Kama ilivyotajwa tayari, mtu wa kisasa ana vector anuwai, kwa hivyo, mali ya wale walio juu (wanaohusika na ujasusi) wamewekwa juu ya majibu ya veki za chini.
Wakala wa kunusa na mdomo wako nje ya utamaduni, kwa hivyo ushawishi wao kwa maoni ya mtu juu ya upotezaji hauwezi kuitwa ugonjwa.
Kwa mwakilishi wa vector ya sauti, mwili ni ganda tu la kufa la roho ya milele. Sauti anahisi uzuri wa maisha bora kuliko wengine. Lakini maisha kama hayo sio thamani yake. Masilahi yake yanaelekezwa kwa sababu za msingi, mara nyingi inaonekana kwake kuwa anachotafuta kimefichwa zaidi ya ukingo wa ulimwengu wa vitu. Katika hali ya unyogovu, bila kuona maana ya maisha, yeye mwenyewe anafikiria juu ya kifo chake mwenyewe. Kwa hivyo, katika uzoefu wa mhandisi wa sauti, mtu anaweza kusikia majuto mengi juu ya kuondoka, kama mtazamo wa falsafa kwa maisha na kifo. Ikiwa mtu mwenye sauti amekandamizwa, hii daima ni kutafuta maana ya mtu maishani, ingawa inaweza kuonekana kama athari ya kifo cha mpendwa.
Na mwishowe, watu ambao kifo ni cha kutisha zaidi ambacho kinaweza kutokea ni wabebaji wa vector ya kuona. Ndio ambao hupata hasara zaidi. Ndio ambao mara nyingi hupata dalili za kile kinachoitwa huzuni ngumu, ambayo wanageukia kwa wanasaikolojia na wataalamu wa magonjwa ya akili.
Kuvunjika kihemko, maumivu ya akili mara kwa mara, usumbufu wa kulala na hamu ya kula, kukosa msaada, kukosa uwezo wa kufanya kazi tu, bali hata kufikiria juu ya kitu kingine. Mara nyingi wanaweza kuhisi dalili za magonjwa ambayo mpendwa aliyekufa alikuwa nayo. Hofu anuwai zinaweza kuonekana.
Usiniache nife nikiwa hai
Kwa watu walio na vector ya kuona, maisha ni thamani ya juu zaidi. Ni wao ambao waliweza kuingiza dhamana ya maisha katika ubinadamu wote, kuleta vizuizi vya kitamaduni katika jamii. Tofauti na wengine, watazamaji hawawezi kuchukua maisha kwa aina yoyote - hawawezi hata kuponda buibui. Na kifo cha mpendwa huwarudisha kwenye hali yao ya mizizi ya hofu ya kifo.
Hofu ya kifo ni hofu ya "asili" katika vector ya kuona. Hakuna vector nyingine ambayo hofu hii inajidhihirisha wazi sana na haisababishi kupotoka kubwa, hadi mashambulizi ya hofu na magonjwa ya kisaikolojia. Ili kuondoa mzigo wa hofu ya kifo, watazamaji walijifunza bila kujua (na tulifundishwa) kutoa woga wao nje - kujionea uzoefu wa watu wengine, kujenga uhusiano wa kihemko, wasiogope wao wenyewe, lakini kwa mwingine, ambayo ni, kuhurumia, kuhurumia, KUPENDA, na hivyo kujaza asili yao, uwezo mkubwa wa kihemko. Katika kesi hii, hakuna nguvu ya kiakili iliyobaki ndani yao ili kupata hofu.
Maana ya maisha ya mtu aliyeonekana aliye kwenye picha yuko kwenye mapenzi. Mtu aliye na vector ya kuona anaweza kujenga uhusiano wa kihemko na mtu yeyote au kitu chochote: na maua, na sungura mzuri, na paka, na farasi. Kiwango cha juu cha unganisho la kihemko ni kwa mtu. Kifo cha mpendwa ni kupasuka kwa unganisho la kihemko, jambo baya zaidi ambalo linaweza kutokea kwa mtazamaji. Wakati muunganiko mkubwa wa kihemko umekatwa, mtazamaji huanguka kwa woga, hisia zake hubadilisha mwelekeo - kutoka kwa wengine kwenda kwake mwenyewe.
Kwa ufahamu, hii daima ni mkutano na kifo cha mtu mwenyewe. Ndio sababu mtu kama huyo ni ngumu sana kukabiliana na maumivu ya kupoteza. Kukabiliana na hofu ya kifo chako mwenyewe inamaanisha tena "kupoteza hasira yako" na kuleta hofu yako kwa huruma na huruma kwa MWINGINE. Na kisha hamu ya kuangamiza roho kwa mpendwa aliyekufa inaweza kugeuka kuwa huzuni ya utulivu na huzuni nyepesi.
Kwenye mafunzo "Saikolojia ya Mfumo-Vector" na Yuri Burlan, hofu zote na shida zinazohusiana na upotezaji wa kihemko au kifo hufanywa kupitia, kurudisha uwezo wa mtu kuishi na kuhisi furaha.
"Ilikuwa ngumu sana kwangu kunusurika na huzuni - kufiwa na mpendwa. Hofu ya kifo, phobias, mashambulizi ya hofu yalifanya maisha hayawezekani. Niligeukia wataalam - bila mafanikio. Katika somo la kwanza kabisa la mafunzo juu ya vector ya kuona, mara moja nilihisi unafuu na uelewa wa kile kinachotokea kwangu. Upendo na shukrani ndio nilihisi badala ya hofu iliyokuwa hapo awali. Mafunzo hayo yalinipa mtazamo mpya. Hii ni hali tofauti kabisa ya maisha, ubora mpya wa mahusiano, hisia mpya na hisia - POSITIVE! … "Svetlana K., mwalimu Soma maandishi yote ya matokeo
"Kazi ya huzuni" imekamilika wakati mfiwa anaweza tena kuishi maisha ya kawaida, kupendezwa na maisha na watu, kuchukua majukumu mapya, kuunda mazingira mapya, kifungo na upendo. Baada ya yote, maisha yanaendelea …
