Kujipiga mwenyewe. Siri za umwagaji damu za pepo wa zamani
Adhabu ya viboko imekuwa karibu kwa maelfu ya miaka. Hakuna mtu aliyewahi kufikiria juu ya jinsi wanavyoathiri hatima ya mtu. Njia ya kawaida ya adhabu ya viboko ilikuwa fimbo au fimbo.
Adhabu ya viboko imekuwa karibu kwa maelfu ya miaka. Hakuna mtu aliyewahi kufikiria juu ya jinsi wanavyoathiri hatima ya mtu. Njia ya kawaida ya adhabu ya viboko ilikuwa fimbo au fimbo. Hatua kwa hatua, na maendeleo ya wanadamu na kuibuka kwa dini na tamaduni, njia za kisasa zaidi za utekelezaji na vyombo vinavyoandamana zilianza kuonekana - fimbo, kisha mjeledi na mjeledi. Yote inategemea wapi, lini, na nani na kwa nani walitumiwa. Katika upagani, fimbo ilitumika "kuhamasisha" watumwa kufanya kazi, lakini hakuna kutajwa kwa kujipiga.
Mojawapo ya ushuhuda wa kihistoria unaopatikana katika vyanzo vya kwanza vya maandishi vya kipindi cha zamani ni mila ya kuchapwa viboko kwa hiari, iliyoenea kati ya vijana wa Spartan ambao walishiriki mashindano ya kila mwaka, ambapo waliodumu zaidi walishinda, ambayo ni, yule aliyepokea idadi kubwa zaidi ya makofi, maumivu ya kudumu ya kudumu. Hii ni mara ya kwanza kutajwa kuchapwa viboko, ambayo ilipangwa kama ishara ya ibada ya ibada mbele ya madhabahu ya Diana, wakati wavulana walipigwa na ukatili maalum.
Baadaye, kwa mfano wa kupigwa marufuku kwa vijana wa Spartan, jamii na vikundi vya vibendera na minyoo ilianza kuunda. Haikuwa na umuhimu mdogo ilikuwa ukweli kwamba madhehebu haya, kwa kweli, yalikuwa ya jamii ya "kujiepusha" na kutekeleza mila na desturi za "kuhujumu mwili." Pamoja na kuibuka na kuenea kwa Ukristo, wazo la kujipiga kelele lilipandishwa juu na likakuzwa kikamilifu na Kanisa Katoliki.
Kujitesa kama moja ya vifaa vya kujinyima ni tabia ya dini zote, lakini Ukristo huipa jukumu maalum. Imevikwa katika maneno ya kiroho yaliyoinuliwa "utumishi usiotikisika kwa Mungu," ambapo kwa kweli mwili hunyanyaswa vibaya sana.
Kujitesa kunahusiana moja kwa moja na kujipiga - njia ya sadomasochism ya mwili - moja ya ushawishi wa kawaida ambao ulifanyika katika nyumba za watawa katika karne zote, pamoja na karne ya ishirini mapema. Daima hufanywa na mmiliki wa vector ya ngozi mbele ya vector moja au mbili za juu - visual na / au sauti. Madhumuni ya algolagnia itategemea kifungu kama hicho.
ALGOLAGNIA (kwa kweli "kiu cha maumivu") - kuongezeka kwa uzoefu wa kijinsia kupitia maumivu. Neno hilo wakati mwingine hutumiwa kuashiria ukatili na uasherati (Kamusi ya Ufafanuzi ya Oxford ya Saikolojia. Imehaririwa na A. Reber).
Kwa kuongezea kupigwa, katika Ukristo wa mapema, kujitesa kulionyeshwa kwa kuvaa shati la nywele na watawa, watu wa dini, watu wenye wasiwasi kutoka tabaka la juu ili "kuongoza mwili ulioasi, kwa hivyo kupinga dhambi na kukuza maendeleo ya kiroho matarajio. " Baadaye, vibendera walieneza kujipiga kibarua kote Ulaya magharibi, wakiihubiri kama "raha maalum na raha isiyoelezeka."
Watu wenye hofu ya kuona-ngozi wakawa washiriki wa jamii zenye kupendeza na makutaniko anuwai - vyama vya watawa ambavyo havikuwa na hadhi ya maagizo. Chini ya ushawishi mkubwa wa kisaikolojia wa viongozi wa sauti-ya ngozi, wakidhibiti kwa urahisi chuki za macho na hofu, waumini, kwa kuvaa minyororo ya chuma na toba nzito kwa dhambi na kujipiga, walitarajia kutuliza nguvu za juu na kuzuia adhabu iliyotumwa kutoka mbinguni, kwa mfano, tauni iliyokuwa ikienea Ulaya ya enzi za kati.
Mavazi meusi yaliyotengenezwa kwa nywele za mbuzi au ngamia, ambayo ilikuwa imevaliwa moja kwa moja mwilini, ilizuia mwendo sana na kusugua ngozi bila huruma. Katika karne ya 16, mtihani kama huo ulionekana kuwa wa kutosha, na shati la jadi la nywele lilibadilishwa na waya mwembamba na miiba inayoelekea mwili. Harakati yoyote ilitoa mateso makubwa zaidi (soma: raha) kwa yule aliyevaa. Leo, mazoezi ya "kuchosha mwili" yanaendelea kuwepo katika maagizo ya kidini yaliyofungwa, vikundi, jamii zisizo rasmi na tamaduni ndogo, lakini haiongoi kwa hali ya kiroho, kama katika siku za zamani, kinyume na matarajio mabaya ya washiriki wake.
Wakati na baada ya mapinduzi ya kijinsia, utesaji wa mwili uitwao "nafasi ndogo" ulienea katika michezo ya mapenzi, madanguro, na ofisi za watawala.
Kwa hivyo kujitesa ni nini haswa? Utoaji wa mwili au ulevi wa raha? Kwa watu walio na vector ya ngozi, ni utegemezi chungu kabisa.
Kujitesa, kulingana na wanahistoria, ikawa maarufu sana kati ya mahujaji, watawa na watu mashuhuri kwamba "kila mahali mtu angeweza kuona watu wakiwa na mijeledi, fimbo, mikanda na mifagio (mifagio iliyotengenezwa na matawi) mikononi mwao, ambao kwa bidii walijigonga na zana hizi, nikitarajia kupata neema ya nguvu ya kimungu. " Makasisi wenye sauti nzuri walitia moyo na hata kuwalazimisha Wakristo kufanya mambo kama hayo. Kama unavyojua, watu wenye sauti hawapendi sana mwili wao, ni mzigo kwao. Mchungaji mwenye sauti ya ngozi kwa asili ana libido ya chini na hajitahidi kupata raha za mwili, anakubali useja kwa urahisi na anakuwa mwaminifu kwake hadi mwisho wa maisha yake.
Jambo tofauti kabisa ni sauti ya anal na ya kuona, ambayo ni, wale ambao wamechagua kumtumikia Bwana wao wenyewe kinyume na asili yao halisi. Upendeleo wa mara mbili wa wahudumu kama hao wa kanisa na kuwekwa kwa useja mapema au baadaye kuliongoza (na inaendelea hadi leo) kwa kashfa za kimataifa kwa msingi wa kuongezeka kwa ushoga kati ya wanatheolojia wenyewe, waumini wa kanisa la jinsia zote na makuhani. Jaribu hilo likawa na nguvu sana, ilikuwa karibu haiwezekani kujaribiwa na mawazo ambayo yalikuwa kinyume na kiapo kilichowekwa kwa Mungu, ikiwa baba mtakatifu alilazimika kusikiliza kila siku kwa wanawake wanaotubu wa rika tofauti, wakikiri dhambi zao ambazo tayari wamefanya. Miongoni mwa wenye dhambi wachanga kuna kila mmoja au yule mwingine, ambaye sio ngumu kabisa kushawishi kuingia katika "ushirika mtakatifu."
Sauti za kutazama-sauti hazitajishughulisha na mateso ya kibinafsi, bila vector ya ngozi, watu hawatapata raha kutoka kwa kujipiga mwenyewe, lakini ni raha ngapi ya kutazama kutazama kupigwa kwa wenzao wenye hatia, watu wa kawaida, na hata watu mashuhuri na fimbo au mijeledi. Wakleri waligundua viwango mbali mbali vya utangazaji wa adhabu, kuanzia kunyongwa mtu mmoja mmoja, mbele ya ndugu wa watawa, kwa mfano, au uwanjani na watu wote waaminifu. Kwa kuongezea, sehemu za mwili kuchapwa viboko ziliamriwa: juu ya kiuno na chini.
Hapa ni muhimu kutenganisha aina za watu ambao walifanya mazoezi ya kujipiga - kupiga mijeledi, ambayo msisimko wa kijinsia hufanyika na raha zaidi ya ngono.
Katika mchakato wa kujitangaza, watu wawili wanahusika, wacha tuwaite "mnyongaji" na "mwathirika".
"Mtekelezaji", kama sheria, ni mtu aliye na mwelekeo wa kusikitisha, ambaye huonyesha mtazamo wake kwa mwathiriwa kwa kupigwa. Katika vyanzo vya fasihi vinavyoelezea hali ya yatima katika nyumba za watoto yatima au nyumba za watawa, waandishi mara nyingi hutaja ukweli wa mateso ya watoto na waalimu na waalimu. Walianza na huzuni ya maneno, kudhalilisha, kama sheria, msichana mpya au mwasi mbele ya darasa lote, na hivyo kumfanya atupwe. Mtoto anayeonekana kawaida hakuweza kusimama kwa upweke kama huo na akafa.
Mtazamaji, kama hakuna mtu mwingine, anahitaji unganisho la kihemko, angalau na toy, ambayo alinyimwa kwa sababu ya sheria kali za kituo cha watoto yatima au shule ya monasteri. Mawasiliano yoyote kati ya wasichana yalifuatiliwa madhubuti na waalimu au watawa, bila kuwaruhusu kujenga urafiki ambao uliwaruhusu kusaidiana. Upendo tu kwa Mungu, ambayo kutoka kwa huyo mtoto wa kuona hakupokea joto la kihemko, hofu yake na sala ndizo mahitaji kuu ya kuishi katika makao. Ikiwa mtoto alijaribu kurejesha haki au kupinga "shambulio la mwalimu", basi aliadhibiwa kwa kukatwa na viboko.
Utekelezaji huo ulifanywa na abbees au watawa, ambao walitofautishwa na ukatili fulani, ikiwa ilikuwa nyumba ya watawa. Waalimu katika makao ya jiji au ya kibinafsi walikuwa watu, kama sheria, watu wasio na wenzi, chini ya marufuku kali ya kuwa na uhusiano wa nje ya ndoa upande. Mchakato wa kuchapwa viboko uliwapa raha maalum, na kusababisha hali ya usawa ya biokemia ya ubongo kupitia kupokea endorphins zao za furaha na raha.
Kujitangaza kwa watoto, ambayo sio wanadamu wa kawaida tu, lakini hata wakuu wa damu walifanyiwa, wakati mwingine ilisababisha matokeo yasiyotarajiwa kabisa. Kwa wengi, adhabu ya fimbo au viboko ilikuwa raha, na sio tu kwa hiari walilala kwenye benchi ya kuchapwa, lakini pia walifanya makosa kwa makusudi ili kuadhibiwa. Katika nyumba bora za bweni huko London, ambapo wakuu walilelewa, adhabu ya kosa lolote ilitekelezwa kwa utulivu. Wasichana wengine "baada ya mapigo ya kwanza na viboko … walipata hisia za kushangaza, na kile kilichopaswa kutumiwa kama adhabu iliyotokana na mawazo yao ya mbinguni hata walipata raha mbaya."
Kwa hivyo, badala ya athari ya kielimu, viboko vikawa sifa ya raha ya kijinsia, ikifanya kupitia ngozi nyembamba, inayopokea, ikibadilika sana katika akili za wasichana, ikikuza hamu za kusikitisha. Baadaye, wakati wasichana walikua, ujuzi huu haukupotea popote, lakini uliimarishwa tu. Kutopata kuridhika kutoka kwa maisha ya ngono ya familia, wanawake wanaoonekana kwa ngozi, waliopigwa wakati wa utoto, walitafuta njia zozote za kukidhi macho yao.
Leo shida hii inawasilishwa sio sawa. Kuwapiga watoto walio na ngozi ya ngozi kwa kosa au wizi huongeza hatari ya kuwa mvulana atashindwa na atashindwa, na msichana, ikiwa sio kahaba, basi mwanamke aliye na mwelekeo wa macho. Kwenye Runet, kuna tovuti nyingi zilizo na yaliyomo ambayo huhimiza kujipiga. Hakuna hata mmoja wa washiriki ambaye hujitolea kwa hiari katika mazoea kama hayo hafikirii juu ya kuvunja hatima yao wenyewe, kubadilisha hali yao ya maisha kuwa mbaya zaidi, na kuleta hali ya wanyama wa kiinolojia, ambayo ubinadamu imekuwa ikijitahidi kuipinga kwa angalau miaka 6000 iliyopita, kujaribu kuzuia matakwa ya msingi na udhihirisho vizuizi vya kitamaduni.
