Vendetta katika Kirusi
Katika Urusi, idadi ya uhalifu unaohusiana na unyanyasaji wa mwili au lynching inakua kila siku. Waathiriwa au jamaa zao hujaribu kurejesha haki peke yao, wakitumia kila aina ya njia kutoka ngumi hadi silaha, na hivyo kugeuka kuwa wahalifu.
"Andrei! NINASEMA, lakini ikiwa kuna kitu kingewapata wapendwa wangu, ningechukua shoka mikononi mwangu na kuua. Hakuna sheria katika nchi yetu, tunaweza kutegemea nani? " - mwigizaji mashuhuri wa Urusi anapiga kelele juu ya Malakhov na kila mtu mwingine katika programu "Wacha wazungumze", ambayo inatangazwa kote nchini. Akitoa makofi ya watazamaji, yeye hupiga ghadhabu ya mtazamaji fulani: "Ikiwa mtoto wako atateseka, je! Utangojea kesi?" Hata kama korti itatoa uamuzi sahihi, kupoteza mpendwa, kulingana na muigizaji maarufu, inahitaji kulipiza kisasi na kulipiza kisasi dhidi ya muuaji kwa mikono yake mwenyewe.
Katika Urusi, idadi ya uhalifu unaohusiana na unyanyasaji wa mwili au lynching inakua kila siku. Waathiriwa au jamaa zao hujaribu kurejesha haki peke yao, wakitumia kila aina ya njia kutoka ngumi hadi silaha, na hivyo kugeuka kuwa wahalifu.
Leo, Sheria ya Jinai haitoi kifungu tofauti cha unyanyasaji wa mwili bila ruhusa, na hakuna mtu anayeweza kusema ni watu wangapi wamechukua jukumu la jaji na mnyongaji kwa mtu mmoja. Hatua yao imeainishwa chini ya nakala tofauti kabisa, ikiungana na takwimu za jumla za polisi na mara nyingi huonwa kama mauaji ya kukusudia. Katika kesi hii, hakuna haja ya kuhesabu upole wowote. Na tayari kwa mauaji ya lynching na ya mwili, kisasi huadhibiwa, na mhalifu wa zamani anakuwa mwathirika.
Kulingana na takwimu, 75% ya Warusi wako tayari kufanya lynching kulinda familia zao, na hivyo kuvunja sheria kwa makusudi, wakielezea kuwa serikali haiwezi kuwalinda. Kwa maoni ya mawakili wanaojali, sheria ya Urusi inahitaji marekebisho na mabadiliko makubwa, haswa juu ya wahasiriwa.
Tofauti na mhalifu, ambaye ana haki ya wakili kortini na wakati mwingine polisi kadhaa humlinda kutoka kwa umati wa watu wenye hasira unaotishia vurugu za mwili, mwathiriwa ana nafasi dhaifu zaidi wakati wa kesi. Anaweza kushinikizwa na jamaa za mshtakiwa, korti na vyombo vya kutekeleza sheria.
Kwa sababu ya ufisadi na ufisadi wa miili na majaji, hitaji kuu la watu na jamii kwa haki, kwa adhabu isiyo na upendeleo ya mtu aliye na hatia inakiukwa. Leo hakuna mtu anayeamini kwamba:
a) ushahidi utakusanywa juu ya mzozo fulani, na polisi na wachunguzi wafisadi hawadanganyi nia za asili za uhalifu, ambao wahasiriwa walikuwa wapendwa wao;
b) kesi za kisheria hazitageuza mchakato kwa niaba ya mkosaji.
Mfano wa kutokuamini ukweli kwamba kuna majaji wa haki na maafisa wa polisi husababisha raia kwa ukweli kwamba kila kitu kinahitaji kutatuliwa kwa nguvu. Watu, wanaotamani kupata ulinzi kutoka kwa serikali, huchukua njia ya unyanyasaji wa mwili, na hapa kuna shida mpya, ambayo inazidi kutajwa na vyombo vya habari leo - kuhalalisha kubeba silaha. Hii inachukuliwa kama njia ya kuaminika ya kupigania haki, badala ya haki na kanuni. Jinsi haki kama hiyo ya kuhalalisha silaha inamalizika katika Amerika ya kisasa inajulikana kwa kila mtu kutoka kwa hafla za hivi karibuni zinazohusiana na mpiga risasi wa Colorado.
Vurugu za mwili dhidi ya mhalifu wa kweli, anayedaiwa, na wakati mwingine alikubaliana bila kwenda polisi au korti leo inafanana na janga ambalo limepitia Urusi ya kisasa kwa wimbi.
Bila kungojea vitendo vya polisi, kutokubaliana na uamuzi, kujikuta katika hali ya kuchanganyikiwa sana, jamaa za mwathiriwa huenda kwa vurugu za mwili, mara chache wakifikiria juu ya matokeo.
Sio kila mtu ambaye amepoteza watoto wao au wapendwao anakuwa kisasi kama hicho. Mahitaji ya papo hapo ya adhabu ya kisheria na ya haki ya mtu aliye na hatia ni tabia ya aina maalum, iliyoelezewa na saikolojia ya vector ya mfumo, kama aina ya watu walio na vector ya mkundu.
Mtiririko wa vurugu za kimwili ulianza na kuporomoka kwa USSR, wakati nchi hiyo, ikiwa imezika itikadi na maadili ya Soviet, iliruka katika hatua ya ngozi, ikifutilia mbali maadili yote yaliyobaki njiani, na muhimu zaidi kati yao - umuhimu wa maisha ya mwanadamu. Badala yake jamii iliyochanganyikiwa haipiki chochote, kama siku zote inatarajia "labda" wa Kirusi na kuzingatia kanuni kwanza "kuharibu, halafu …" Kuhama katika maeneo yote ya mafanikio, lakini nafasi inayosababishwa imejazwa na wote waliondoka kwenye chernukha, ambayo leo inaitwa mashairi kitamaduni.
Tabaka lisilo na kinga zaidi ya idadi ya watu - wazee na watoto - walianguka katika kuoza na uharibifu wa miaka ya 90, kisha wakajiunga na jeshi la wanaume na wanawake wasio na kazi na vector ya mkundu, hawawezi kuzoea ulimwengu mpya, ambapo uasi-sheria na rushwa inakuwa kipaumbele.
Sheria za zamani zimekoma kufanya kazi, mpya hazijatengenezwa. Halafu, katika utupu huu, anwani zilianza kukua na kuimarika, zikibadilika kuwa uhusiano wa kibinafsi, uliofungamana kwa karibu na uasherati na ruhusa - mali tabia ya watu walio na ngozi isiyo na maendeleo ya ngozi, au ngozi ya archetypal, kulingana na istilahi ya saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan.
Miaka ya 90 iliwekwa alama na vurugu za mwili kwa sababu zingine, ambazo zilikuwa na mapigano ya risasi kati ya magenge, masoko yanayogawanya na "kufunika" vichwa vya ngozi vya archetypal. Na mwanzo wa karne mpya - mnene, iliondolewa kwenye historia ya vumbi ya Magharibi mwa Magharibi, njia mpya ya zamani ya kulipiza kisasi lakini iliyosahaulika kulingana na sheria ya Lynch, wakati, bila kesi na uchunguzi, kwa tuhuma au udanganyifu rahisi, vikundi vya walipaji kisasi wa kibaguzi walifanya vurugu za mwili.
Katika Urusi ya kisasa, mwangwi wa jambo hili pia unaonekana katika harakati za vichwa vya ngozi na vikundi vingine vyenye msimamo mkali, ambavyo vimejumuishwa na vijana ambao maoni yao ni itikadi za mfano wa vector: "Urusi kwa Warusi, kurudi kwa mfumo dume wa kitaifa utaratibu na mila."
Wahalifu wanaokua kwa msingi huu na utumiaji wa aina ya lynching na unyanyasaji wa mwili inakuwa njia ya kujitetea, onyesho la kutokujali na ruhusa. Ilani za mashirika hayo yasiyo rasmi husainiwa na wale ambao maadili yao yamegawanywa "safi" na "chafu", "yetu" na "mgeni", "kwa rangi" na "kwa damu." Wote ni wa aina fulani ya watu, ambayo saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan ina uwezo wa kuelewa.
Sio siri kwamba uchochezi wa unyanyasaji wa mwili kwa njia ya kuchochea mizozo ya kikabila mara nyingi hutumiwa na vichwa vya ngozi kutimiza malengo yao ya ubinafsi au ya kisiasa. Athari ni kwa aina ile ile ya watu wa anal na maadili ya usafi kwa damu, rangi, utaifa.
Vurugu za mwili na lynching kama jambo la kibinafsi, baada ya kupokea sauti ya ulimwengu, ilifunikwa kwanza na media zaidi ya miaka kumi iliyopita. Mnamo 2002, baada ya mgongano wa ndege mbili huko Uropa, watoto wengi kutoka Bashkiria na abiria kutoka Moscow waliuawa. Mmoja wa baba, akizingatia adhabu kwa mhusika wa maafa haitoshi, aliamua kulipiza kisasi naye mwenyewe.
Vitaly Kaloev, ambaye alipoteza familia yake yote katika ajali ya ndege juu ya Ziwa Constance, mwaka mmoja na nusu baada ya mkasa huo, alifanya vurugu za mwili, vendetta kwa Kirusi. Aliuawa mbele ya mkewe na watoto Peter Nielsen, mdhibiti wa trafiki wa angani wa kampuni ya Uswisi, akipokea miaka minane katika gereza la Uswizi kwa hili. Aliachiliwa, alirudi nyumbani, akiwa karibu shujaa wa kitaifa. Hivi sasa anafanya kazi kama Naibu Waziri wa Sera ya Usanifu na Ujenzi. Wengi katika Caucasus na mikoa mingine ya nchi walizingatia hii lynching kuwa sawa.
"Nilitaka atubu …", "aliiambia jinsi yote yalitokea …", "alielezea ni kwanini aliua …" "alikiri kwa uaminifu …" - hii imeandikwa katika ushuhuda wa sheria na vitendo visivyo halali ya polisi.
"Waliotubu", "waliombwa msamaha", "walikiri", "walikiri" - haya yote ni maneno ambayo watu wenye vector ya mkundu hutumia katika hali KABLA ya vurugu za kimwili. Kuingiliwa na maumbile, waaminifu, wenye adabu, tayari kubeba adhabu kwa kile walichofanya, wanaona hali yoyote kupitia wao wenyewe, kupitia maadili yao. Kujiamini hadi mwisho kwa haki yao wenyewe, mara nyingi hufanya uhalifu ili kurejesha haki, ambayo ni, kutekeleza aina ya usawa wa hali hiyo kulingana na kanuni "Wote sawa": umeokoa maisha yake, anadaiwa sawa; ulichukua uhai wako, umrudishie.
Kwa kuwa katika quartels za wakati, kwa kutazama mara kwa mara jana, watu walio na vector ya mkundu hawawezi kuchambua matokeo ya matendo yao, wakikubaliana mapema juu ya nini kitakuwa, kitakachokuwa. Jiometri yao ya faraja kubwa ni mraba, na ngono ya mkundu ni ngumu kubeba upotovu wowote wa kiakili na wa kuona. Kuinama kwa "kuta" zake kwa nje kunasababisha ndani yao hisia ya hatia, tabia ya watu walio na vector ya mkundu, ambayo mara nyingi husemewa wakati unamwambia mpendwa ambaye amekuwa mwathiriwa wa jinai: "Samahani, sikuweza kuokoa wewe! " Na baada ya kufanya vurugu za mwili - kukiri. Ndani - kulingana na kanuni ya usambazaji duni, kudanganywa, kuhukumiwa sio kwa haki.
Ubadilishaji wa mraba huu, ambao hupanua kuta zake, kwa upande mmoja, na kuvutwa ndani, kwa upande mwingine, unasukuma watu kwa vurugu za mwili na lynching. Usawa, au mpangilio, hufanyika baada ya uhalifu uliofanywa, wakati wajibu wote umelipwa na heshima imerejeshwa kwa kulipiza kisasi tu. Vipengele hivi, vinavyozingatiwa kwa undani zaidi katika mafunzo katika saikolojia ya mfumo wa vector, lazima izingatiwe na kila mtu ambaye kwa namna fulani ameunganishwa na watu ambao kwa asili wana vector ya mkundu, bila kujali utaifa wao, rangi ya ngozi na sura ya macho.
Ikiwa serikali haitadumisha "ukiritimba juu ya haki" katika siku za usoni, basi kupitia vurugu za mwili, jamii itateleza katika kulipiza kisasi cha mzee na mizozo ya wahusika, na kisha msiba wa Shakespeare kuhusu kushuka kwa koo za Montague na Capulleti utaonekana kama mtoto hadithi ya hadithi ikilinganishwa na ukweli wa Urusi.
