Mwelekeo katika ukuzaji wa nyanja ya kijamii na kibinadamu: saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan
Binadamu na jamii ni vitu viwili muhimu vya moja, uzingatiaji wao na maelezo yanawezekana tu kama hali halisi inayohusiana, ya hali ya pande zote. Kazi mpya ya utaratibu katika ukusanyaji wa vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo "Uwepo wa sayansi na maisha ya jamii ya kisayansi".
Kazi mpya ya kimfumo ilichapishwa katika mkusanyiko wa vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo, kati ya waandaaji ambao ni Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi, Tawi la Ural Kusini la Jumuiya ya Falsafa ya Urusi, Chuo cha Urusi cha Uchumi wa Kitaifa na Utawala wa Umma chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi, n.k.
(ISBN 978-5-4463-0039-6)
KUWA SAYANSI NA MAISHA YA JAMII YA SAYANSI
Maandishi kamili, yaliyochapishwa kwenye kurasa 179-185 katika mkusanyiko wa mkutano, yamewasilishwa hapa:
MAENDELEO YA MAENDELEO YA JAMII YA KIJAMII NA HUMANITAR: SYSTEM-VECTOR PSYCHOLOGY YA YURI BURLAN
Utambuzi wa kijamii na kibinadamu umeelekezwa katika utaftaji wake wa utafiti kuelekea kutambua misingi maalum (miundo, kiini) ambayo ingeamua hali ya uwepo wa ujamaa. Ufafanuzi wa takwimu za kijamii na mienendo ya kijamii inahitaji kutambua na kuelezea sheria za ndani za maisha ya jamii na mwanadamu, ambazo zinapatikana katika picha halisi ya ukweli wa kijamii, mabadiliko anuwai, hafla, majimbo ya mwanadamu na jamii. Wakati huo huo, kwa maoni yetu, ni dhahiri kwamba jamii katika anuwai ya udhihirisho wake inawakilisha mabadiliko ya mtu, na mtu, akigundua mahitaji yake ya kibinafsi na maadili katika jamii, huunda na kuzaliana muundo na mbinu. utendaji wa maisha ya jamii. Hii inamaanisha,kwamba ili kufafanua nia na utaratibu wa ndani wa uwepo wa mwanadamu na jamii, ni muhimu kuzingatia katika uhusiano wa uwasilishaji. Kanuni kama hiyo ya kiutaratibu ya kuingizwa kwa mwanadamu na jamii ni muhimu katika kesi hizo wakati mtafiti anaamua kuelezea nasaba ya maisha ya kijamii, majimbo yake na mwenendo wa maendeleo, na wakati kiini na uwepo wa mwanadamu unakuwa mada ya mazungumzo ya kisayansi. Binadamu na jamii ni vitu viwili muhimu vya moja, kuzingatia kwao na maelezo yanawezekana tu kama hali halisi inayohusiana, ya hali ya pande zote.wakati kiini na uwepo wa mtu unakuwa mada ya mazungumzo ya kisayansi. Binadamu na jamii ni vitu viwili muhimu vya moja, uzingatiaji wao na maelezo yanawezekana tu kama hali halisi inayohusiana, ya hali ya pande zote.wakati kiini na uwepo wa mtu unakuwa mada ya mazungumzo ya kisayansi. Binadamu na jamii ni vitu viwili muhimu vya moja, uzingatiaji wao na maelezo yanawezekana tu kama hali halisi inayohusiana, ya hali ya pande zote.
Utaalam wa mbinu ya jamii ya kijamii na kibinadamu ya sayansi imedhamiriwa na upendeleo wa mhusika, kugundua na ufafanuzi ambao njia hii inatafuta njia. Ugumu wa somo la sayansi juu ya mwanadamu na jamii ni kwa sababu ya uwingi wa dhana zinazoielezea, ufafanuzi unaopingana, utata wa matokeo ya utafiti wa kisayansi. Kwa njia moja au nyingine, watafiti wa zamani na wa sasa wanaelezea kuelewa kwamba wanachotafuta ni nguvu za kuendesha zilizofichwa (au nguvu), kimapokeo, lakini wakati huo huo ikidhihirisha kwa njia dhahiri, ya asili, ambayo hatua yake inaweza eleza udhihirisho maalum wa uwepo wa mwanadamu, sifa za mwingiliano wa mwanadamu, jamii na maumbile: ufahamu, lugha, shughuli yenye kusudi, maadili, muundo wa kijamii, tamaduni. Je! Ni dhana gani zinazoelezea asili ya mwanadamu na jamii,hatukuchukua: uasilia (C. Darwin, J.-B. Lamarck) ubadilishaji mageuzi (L. Morgan, E. Taylor, J. Fraser), sosholojia (E. Durkheim, A. Radcliffe-Brown), utendaji kazi (B. Malinovsky, E. Evans-Pichard), anthropolojia (F. Boas, M. Moss, L. White), muundo (K. Levi-Strauss, C. Jung, F. Saussure), - katika kila moja yao kuna mwelekeo ugawaji wa miundo ya ndani (kiakili, kihemko, kiakili), tabia ya mtu, iliyotolewa tena naye katika shirika la maisha ya kibinafsi na ya kijamii.akili) miundo ambayo ni tabia ya mtu, iliyotolewa tena naye katika shirika la maisha ya kibinafsi na ya kijamii.akili) miundo ambayo ni tabia ya mtu, iliyotolewa tena naye katika shirika la maisha ya kibinafsi na ya kijamii.
Katika saikolojia ya mfumo wa vector, Yuri Burlan anafunua njia za utendaji wa fahamu. Kutokujua ni haijulikani sana ambayo inaonyeshwa kwetu katika hesabu za uzoefu wa kibinafsi na hafla za kijamii, mabadiliko ya ulimwengu. Muundo wa saikolojia, maisha ya fahamu ni msingi wa kanuni inayojulikana kutoka nyakati za zamani - kanuni ya raha. Katika moyo wa mahitaji ya mtu kama mtu binafsi au mwakilishi wa timu ni utambuzi wa matamanio haya ya kimsingi. Ukuaji wa utamaduni umefunuliwa kama historia ya ukuaji wa hamu ya pamoja ya kuishi ili kufurahiya. Saikolojia ya vector-mfumo inaonyesha kuwa hamu ndio msingi ambao hufanya utu wa mtu, mawazo ya watu, wakati fulani wa kihistoria. Muundo wa matamanio yaliyofichwa katika fahamumuunganiko wao na ukuzaji wa pande zote hufunuliwa katika malezi ya hali ya kipekee ya maisha ya mtu binafsi, huangaza kupitia mienendo ya kijamii kama nguvu ya ndani ya kuendesha. Kazi ni kutofautisha kwa usahihi tamaa hizi. Na inapokea uamuzi wake katika saikolojia ya mfumo wa vector, uhalali wa ambayo inathibitishwa na kurudia kwa uchunguzi na matokeo.
Kujumuishwa kwa mtu na jamii kunafuatiliwa wazi katika ukuzaji wa mahusiano na mazoea ya kijamii, ambayo yanategemea miundo ya akili inayofuatiliwa wazi na saikolojia ya mfumo-vector. Uhusiano kati ya akili ya kibinafsi na ya pamoja (mfumo wa matamanio na mali) hufunuliwa katika dhana ya saikolojia ya mfumo wa vector "jukumu la spishi". Hii ni kazi inayoendelea kihistoria, inayotambuliwa na mtu katika kikundi maalum na jamii kwa ujumla katika kipindi fulani cha kihistoria ("malezi"), msingi ambao hauwezi kubadilika ambao unategemea matamanio ya asili na mali ya kisaikolojia-mwili muhimu kwa utekelezaji.
Ili kuelewa utaratibu wa usambazaji na utendaji kazi kwa pamoja (ya zamani na ya kisasa) ya majukumu ya spishi, inahitajika kuwa na wazo la akili kama sehemu muhimu, umoja na yenye asili ya pande tatu. Uunganisho kati ya saikolojia na asili (asili, mwili) imerekodiwa katika ufunguo wa kitengo cha vector "vector", ambayo hufafanuliwa kama seti ya mali ya asili, tamaa, uwezo ambao huamua mawazo ya mtu, maadili yake Na njia ya kusonga kupitia maisha. Kila vector inalingana na eneo lenye mwili nyeti, linaloitwa, kama ilivyo katika uchunguzi wa kisaikolojia wa zamani, "eneo lenye erogenous". Kwa jumla, kuna veki nane za kimfumo (na kanda nane za erogenous): ngozi, misuli, mkundu, urethral, kuona, sauti, mdomo, kunusa. Pamoja wanaunda tumbo moja la pande tatu la fahamu,inayojitokeza katika maisha ya kibinafsi na ya pamoja.
Uchunguzi wa uhusiano kati ya tabia na tabia maalum, haswa sehemu nyeti za mwili zilidhibitishwa kinadharia na Sigmund Freud, mwanzilishi wa nadharia ya kisaikolojia, mwanasayansi ambaye alifanya mapinduzi ya kweli katika maarifa ya kijamii na kibinadamu ya wakati wake. Muundo wa fahamu, uwepo wa ambayo Freud alidhani, imebaki kuwa chumba cha siri hadi leo. Katika kitabu chake cha hivi karibuni, The New Frontiers of Human Nature, A. Maslow aliandika: “Ninasema kwamba mahitaji ya kimsingi na mahitaji ya meta ambayo nimeelezea pia ni mahitaji ya kibaolojia kwa maana kali ya neno: kunyimwa kunazuia kuridhika kwao husababisha magonjwa.. Mahitaji yanayotazamwa yanahusiana na muundo wa kimsingi wa kiumbe yenyewe; msingi wa maumbile unahusika hapa, hata iwe dhaifu. Pia inanipa ujasiri kwamba siku moja chembe za biokemikali, mishipa ya fahamu, endokrini au mifumo ya mwili itagunduliwa ambayo itaelezea mahitaji haya na magonjwa haya katika kiwango cha kibaolojia”[2, p. 33].
Mawazo ya wanasaikolojia, wananthropolojia, wanafalsafa leo wamepokea uthibitisho na umuhimu wao wa vitendo katika kiwango kipya kimsingi katika dhana ya muundo wa vector ya psyche ya binadamu iliyotengenezwa na Yuri Burlan. Uingiliano wa mifumo na mahitaji ya mwili (mpangilio wa kibaolojia na kijamii), tabia na udhihirisho wake wa mwili katika saikolojia ya mfumo wa vector ni kwa mara ya kwanza kuonyeshwa na ushahidi wote, uthibitisho, kutokuwa na utata. Kanuni ya raha kama kanuni ya kuendesha gari ya mahitaji yote ya mwanadamu na jamii imefunuliwa katika uhusiano wa moja kwa moja wa nafsi ("psychē" - roho) na mwili, na ni katika uhusiano huu tu inaonyeshwa. Njia ya ujanibishaji inayotumiwa na saikolojia ya mfumo wa vector inafanya uwezekano wa kudhibitisha usahihi wa hitimisho la kimfumo katika maeneo yanayohusiana na saikolojia, pamoja na sayansi ya asili, na, muhimu zaidi,pata ndani yao wigo wa matumizi ya moja kwa moja.
"Mabadiliko makubwa katika njia ya kisaikolojia hayaepukiki," alitabiri Carl Jung katika mahojiano mnamo 1959, "hii ni hakika, kwa sababu tunahitaji saikolojia zaidi, tunahitaji maarifa zaidi juu ya maumbile ya mwanadamu … Hatujui chochote juu ya mwanadamu - aliyepuuzwa. " Chanzo cha mema au mabaya yote ya baadaye ni psyche ya mwanadamu, na Jung alikuwa na wasiwasi sawa, akigundua kuwa ubinadamu hauelewi hii.
"Ndimi nilivyo" - hadi wakati wa ufahamu kama huo, mtu hutembea, kana kwamba ni katika ukungu, haishi yeye mwenyewe, bali maisha ya mtu mwingine, anayepata mateso makubwa ya kiakili kutoka kwa hii, kupata siri (lakini kwa kweli hali ya kisaikolojia matatizo ya somatic na magonjwa. Kujitambua ni njia ya kutoka kwenye ukungu, kujitenga na watu wengine na vitu, kupata kitambulisho chako na kujenga kwa msingi wake utambuzi wa kutosha kwa hali ya tamaa na mali za mtu. Kujitambua ni mlango wa ufahamu wa psychic, uliofichwa katika fahamu. "Ninaamini kuwa kumsaidia mtu kuelekea katika ubinadamu kamili inawezekana tu kupitia ufahamu wake wa kitambulisho chake," aliandika A. Maslow. Saikolojia inatangaza kipaumbele cha kazi hiyo kwa kujitambua, shida ya utaftaji inatambuliwa kuwa ya umuhimu mkubwa. Mtu mwenye afya ya akili tukujitambua, kutambuliwa kunaweza kuunda jamii nzuri "nzuri". Leo tunaona jinsi shida zilizotambuliwa zinapata suluhisho.
Kujitambua kama kufunua akili yako mwenyewe, kuchambua fahamu ya pamoja na ya mtu binafsi hutolewa na saikolojia ya mfumo wa vector kupitia ukuzaji wa lugha maalum, mbinu maalum. Kwa msingi wa kisaikolojia ya uchunguzi wa kisaikolojia, ufafanuzi unapatikana kwa hali mbaya za jamii ya kisasa, sababu za usumbufu wa akili na kutoridhika kwa wanadamu zilizoonyeshwa na kuchanganyikiwa kwa pamoja, uhalifu: ukuaji wa kujiua kwa watoto, unyanyasaji wa watoto, kutengana kwa uhusiano wa kifamilia, ulevi wa dawa za kulevya, ulevi, ufisadi, maoni ya kupingana na serikali ya idadi ya watu wa Urusi, nk. Kwa kuongezea kuleta shida katika saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan, kuna majibu ya jinsi suluhisho lao linawezekana. Faida muhimu zaidi ya saikolojia ya mfumo wa vector ni uwezo wa kugundua mwenendo katika ukuzaji wa hafla na majimbo, kwa kuzingatia uelewa wa sheria zinazofaa za utendaji wa akili, na kuona mwanzo wa mabadiliko ya muundo wa siku zijazo juu ya kibinafsi na kwa pamoja. Yote hii inaweza kutumika kama msingi wenye nguvu wa maendeleo makubwa ya sayansi ya jamii na wanadamu na, muhimu zaidi, mabadiliko mazuri ya kijamii.
ORODHA YA MAREJEO
1. Ganzen V. A. Mtazamo wa vitu vyote. Maelezo ya kimfumo katika saikolojia. - L.: Nyumba ya kuchapisha Leningrad. un-hiyo, 1984.
2. Maslow A. Mipaka mpya ya maumbile ya mwanadamu. / Kwa. kutoka Kiingereza. - 2 ed., Mch. - M. Sense: alpina isiyo ya uwongo, 2011 - 496 p.
3. Ochirova V. B, Goldobina L. A. Saikolojia ya utu: vectors ya utambuzi wa kanuni ya raha. // "Majadiliano ya kisayansi: maswala ya ufundishaji na saikolojia": vifaa vya mkutano wa kimataifa wa mawasiliano wa kisayansi na vitendo wa VII. Sehemu ya III. (Novemba 21, 2012) - Moscow: Nyumba ya uchapishaji. "Kituo cha Kimataifa cha Sayansi na Elimu", 2012. - p.108-112.
4. Ochirova VB Ubunifu katika Saikolojia: Makadirio ya Nane-Dimensional ya Kanuni ya Raha. // Kuendelea kwa Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo "Neno Mpya katika Sayansi na Mazoezi: Hypotheses na Approbation of Research Results"; Novosibirsk, 2012. - p. 97-102.
5. Freud Z. et al. Erotica: uchambuzi wa kisaikolojia na mafundisho ya wahusika. - SPb.: A. Goloda Publishing House, 2003.
