Kuzingirwa kwa Leningrad: Nambari ya Rehema ya Wakati wa kufa
Kugeuza mawazo yetu kwa siku hizo mbaya, tunajiuliza swali tena na tena: je! Watu hawa waliishije, walipata wapi nguvu zao, ni nini kilichowazuia kutumbukia kwenye dimbwi la ukatili?
Nadhani maisha halisi ni njaa, kila kitu kingine ni mwanya. Katika njaa, watu walijionyesha, wakiwa uchi, walijiondoa kutoka kwa kila aina ya tinsel: wengine waliibuka kuwa mashujaa wa ajabu, wasio na kifani, wengine - wabaya, wababaishaji, wauaji, watu wanaokula watu. Hakukuwa na uwanja wa kati. Kila kitu kilikuwa halisi. Mbingu zikafunguka na Mungu akaonekana mbinguni. Alionekana wazi na wazuri. Miujiza ilikuwa ikitokea.
Wa kwanza kufa ni ile misuli ambayo haikufanya kazi au kufanya kazi kidogo.
Ikiwa mtu alianza kulala chini, hakuweza tena kusimama.
D. S. Likhachev
Kuzingirwa kwa Leningrad … Karibu siku 900 katika pete ya adui, katika unyonge wa huruma wa njaa, wakati hamu ya kula ndio sababu kuu ya matendo ya watu milioni mbili na nusu ambao hugeuka kuwa vivuli mbele ya macho yetu. Wafu waliokufa wanazurura wakitafuta chakula. Wafu wamekufa, wakiwa wameinama miguu yao na kuwafunga kwa njia fulani, huchukuliwa kwenye sled ya watoto kwenda kwenye Nyumba ya Watu, ambapo wameachwa kulala wakiwa wameshonwa kwa shuka au uchi. Kuzika kama mwanadamu ni anasa isiyokubalika: mikate mitatu. Wacha tugawanye na gramu 125 za blockade katika msimu wa baridi wa 1941 na jaribu kufikiria bei ya maisha. Haitafanya kazi. Sisi, tumelishwa vizuri, hatuna uzoefu kama huo. Hakuna kipimo kama hicho.
Kugeuza mawazo yetu kwa siku hizo mbaya, tunajiuliza swali tena na tena: je! Watu hawa waliishije, walipata wapi nguvu zao, ni nini kilichowazuia kutumbukia kwenye dimbwi la ukatili? Kuna matoleo tofauti na hadithi tofauti zilizorekodiwa katika shajara kadhaa za blockade ambazo zimetujia. Watu ambao wanaandika kwa muda mrefu na wameandika kawaida - wanasayansi, waandishi, washairi. Wale ambao walikuwa hawajawahi kuwa na uzoefu wa kuweka diary pia waliandika. Kwa sababu fulani, walitaka, wamechoka na njaa na baridi, kuwaambia wengine juu ya uzoefu wao. Kwa sababu fulani, waliamini kuwa ni muhimu sana kujua jinsi ya kubaki mwanadamu wakati hapakuwa na mwanadamu karibu, na ndani kulikuwa na mnyama tu aliye na njaa ya chakula:
Ya mkate! Nipe mkate! Nakufa …
Waliipa. Walijaza "vito vyao vya thamani" na vidole vikali katika vinywa vya watu wengine visivyo na nguvu, waliondoa utupu wao ili kujaza upungufu wa maisha wa mtu mwingine. Kupokea bila shaka. Rudisha haina mipaka. Mtazamo mkali wa blockade ulitengeneza udhihirisho kidogo wa zawadi hii isiyofikirika, ya kushangaza zaidi ya mipaka ya uelewa - Rehema.
Daktari wa zamani, anayepanda vigumu ngazi za baridi hadi kwenye nyumba ya mgonjwa, anakataa tuzo ya kifalme - Mkate. Katika jikoni wanapika chakula kwa mgonjwa - jelly kutoka gundi ya kuni. Harufu mbaya haimtishi mtu yeyote. Tofauti kati ya harufu nzuri na mbaya imebadilika. Chochote unachoweza kula kinanukia vizuri. Daktari anashauri kuzamisha mitende ya mgonjwa katika maji ya joto. Hakuna dawa zingine. Ukurasa ulio na mwandiko mdogo katika shajara ya mtoto wa mgonjwa umejitolea kwa hafla hii. Atamuishi baba yake na ataandika kitabu cha kumbukumbu za "wakati wa kufa." Hiki kitakuwa kitabu kuhusu waheshimiwa. Watu wanahitaji kujua. Vinginevyo, ukatili na kifo.
Mvulana wa miaka 9 huenda kwenye mkate. Yeye ni mmoja wa familia bado anatembea. Maisha ya mama yake na dada yake yanategemea ikiwa kijana huuza kadi za mkate. Mvulana ana bahati. Muuzaji humpa sehemu na uzani wa chini - tuzo kwa yule anayevuta mzigo mzito wa masaa mengi ya foleni kwenye baridi. Mvulana hawezi kula kiambatisho bila kushiriki na wale ambao ni dhaifu. Atapatikana tu wakati wa chemchemi, katika theluji ya theluji karibu na nyumba. Atapambana hadi mwisho.
Rehema kwa wenye nguvu
Ili kuhifadhi joto, maji, kipande cha grupa (juu, sio majani ya kabichi ya kula) kwa kesho ilimaanisha kuendelea na maisha ya mwili kidogo zaidi. Kuhifadhi rehema ilikuwa kubaki mwanadamu. Hii ilikuwa sheria ya kuishi katika Leningrad iliyozingirwa. Rehema ni haki ya wenye nguvu, wale ambao wana uwezo wa kujiondoa kutoka kwao na kuwapa dhaifu, sio kwa kujishusha au shibe, lakini kwa hamu yao ya kweli ya kuhakikisha hali ya baadaye ya aina ya "mtu".
Rehema ya urethral katika muundo wa psychic inapewa wachache. Lakini katika ufahamu wa pamoja wa watu wetu, ubora huu unatawala, na kuunda mawazo ya wale wote wanaofikiria Kirusi. Kuvuka mstari wa rehema kunamaanisha kukiuka sheria ya maisha isiyoandikwa ya kifurushi cha kiakili, kuwa mtengwa, kufutwa kwa siku zijazo.
Leningrad ni jiji maalum ambalo tamaduni ya kuona imekuwa ikiwakilishwa na aina maalum ya wasomi. Sio sababu kwamba hata sasa, wakati wa utandawazi, maneno yeye (a) kutoka St. juu. Leningrad-Petersburgers walichukua ishara hii na maana hii kutoka kuzimu ya kuzuiwa, ambapo ni wale tu walioendelea zaidi kiakili walikuwa na nafasi ya kubaki binadamu. Kifo cha njaa hakikuwa mbaya kama kukimbia mwitu, kuangamiza kabisa kwa tamaduni ya kuona, kubadilika kuwa kiumbe mnyonge anayetetemeka, tayari kwa chochote kwa kipande cha duranda (mikate ya mafuta: mabaki ya mbegu za mafuta baada ya kukamua mafuta kutoka kwao).
Katika maisha ya kila siku, kiwango cha ukuaji wa akili ya mtu hakielezewi kila wakati. Kila mtu anaonekana kuwa mtamu kwa kiasi na mwenye akili, wastani "analima". Vipimo halisi tu vinaonyesha ni nani ambaye, tu chini ya hali ya tishio moja kwa moja kwa maisha hufunuliwa "kanuni ya kuishi" iliyofichwa katika fahamu za kiakili. Kila mmoja ana yake kwa kufuata madhubuti na kiwango cha ukuzaji wa mali ya vector.
Kujitoa muhanga au ubinafsi
"Katika kila hatua kuna ubaya na heshima, kujitolea muhanga na ubinafsi uliokithiri, wizi na uaminifu," Daktari wa Chuo DS Likhachev alikumbuka juu ya kizuizi cha "wakati wa kifo". Ni wazi kwa utaratibu kwamba katika hali ya kiwango cha njaa, ukuaji wa kutosha wa mali ya akili kwa kurudi husababisha aina ya tabia ya wanyama: zinazotumiwa-zilizotengwa-zinazotumiwa. Hii inamgeuza mtu kuwa kiumbe nje ya pakiti, i.e. inamhukumu kufa.
Snobs wenye busara, watu wanaosumbua sana, egocentric waliotengwa kwenye ganda la sauti, watumiaji wengine kwa sababu ya kujila wenyewe walikufa au walibaki kuvuta anga na wanyama wadogo waliolishwa. Wale ambao waliiba kutoka kwa wale waliokufa, walifaidika na huzuni ya kawaida, walikula yatima, kwa njia yoyote walijipanga kwenye mabwawa ya kulisha - kuna tu manukuu yanayowasumbua katika shajara zilizozuiliwa. Ni huruma kupoteza nguvu zako kwenye takataka. Kuambia juu ya watu wanaostahili - kazi hii tu ilistahili juhudi nzuri ambayo watu wanaokufa walitumia kwenye shajara zao.
Mkate kwa watoto
Hakuna watoto wa watu wengine. Ujumbe huu wa kujitambua kwa urethral ulijisikia wazi kabisa kuliko hapo awali katika Leningrad iliyozingirwa. Maneno "Mkate kwa watoto!" ikawa aina ya nywila, uchawi dhidi ya nia za ubinafsi.
Sled na pipi za soya - Zawadi za Mwaka Mpya kwa yatima - zilipinduliwa karibu na Lango la Narva. Kivuli cha njaa kinachotembea kando yake kilisimama kwa spellbound, pete iliyozunguka sled na yule anayesambaza kwa wanawake ilikazwa polepole, sauti kali za furaha zilisikika. "Hii ni kwa watoto yatima!" mwanamke alilia kwa kukata tamaa. Watu ambao walizunguka sled waliungana mikono. Walisimama vile mpaka masanduku yote yalipokuwa yamejaa [1]. Moja kwa moja haingewezekana kukabiliana na mnyama ndani yake, kwa pamoja waliifanya.
Watoto wa blockade katika shajara zao wanakumbuka kwa shukrani kubwa rehema ya wageni kwao. Hakuna hata mkate mmoja uliyopewa uliofutwa kwenye kumbukumbu. Mtu fulani alitoa chakula cha mchana kwa msichana aliyechoka, mtu alishiriki mkate.
Mwanamke mzee alikuja kwenye shamba la serikali kupata kazi. Hawezi kusimama kwa miguu, rangi, uso wake na mikunjo mirefu. Na hakuna kazi, majira ya baridi. Njoo, bibi, wakati wa chemchemi, wanamwambia, na kisha inageuka kuwa mwanamke mzee ni … miaka 16. Nilipata kazi, nikapata kadi, nikaokoa msichana. Diaries nyingi za kuzuia ni orodha inayoendelea ya zawadi. Mtu aliwasha moto, akampa chai, akatoa malazi, akatoa tumaini, afanye kazi. Kulikuwa na wengine. Kura yao ni usahaulifu.
Kulazimishwa kwa pamoja ili kurudisha
Sio kila mtu alishiriki kwa hiari na wengine. Mtaalam wa ngozi, aliyechukuliwa kupita kiasi kwa kunyimwa na kuzidishwa na ugonjwa wa mwili, alitoa uchoyo wa kiitolojia. Kila mtu, mchanga na mzee, aliangalia kwa wivu mgawanyo wa chakula, udhibiti wa usambazaji wa chakula haukuwa mkali kutoka kwa wenye mamlaka kama kutoka kwa watu wa miji wenyewe. Aibu ya kijamii, katika hali wakati mema na mabaya yamefunuliwa kabisa na hakuna uwezekano hata kidogo wa kujihesabia haki, alikuwa mdhibiti mkuu.
"Unajionaje wewe mwenyewe peke yako"? - alimshutumu kijana huyo aliyekamatwa akijaribu kuiba kadi. Tendo lolote lilitathminiwa "kwa kanuni ya rehema", mkengeuko wowote ulirekodiwa kwa uangalifu katika shajara [2]. Yule ambaye alionyesha furaha kutokana na kugonga bomu ndani ya nyumba (unaweza kupata kuni) aliitwa "mkorofi", na "mjakazi mwenye uso uliopasuka na mafuta" alirekodiwa kidogo. Hakuna ukadiriaji, hakuna hukumu, maelezo tu ambayo hayana shaka kuwa mpokeaji hana huruma kwa sababu ya kupokea.
Ulazimisho wa pamoja wa kujisalimisha kwenye pakiti ulikuwa na nguvu sana. Wengine kwa kukasirika, wengine kwa matusi, lakini walilazimishwa kutambua haki ya mwingine kupata msaada, walilazimishwa kutoa. Walijaribu kupeleka wale ambao hawawezi kufanya kazi, na kwa hivyo wanapokea mgawo, hospitalini, waliamua ulemavu wa kikundi cha tatu (kinachofanya kazi) kwa kila mtu ambaye angeweza kuhama. Karibu blockade zote zililemazwa sana. Ulemavu rasmi ulimaanisha kutokuwepo kwa kadi ya mgawo wa kufanya kazi na kifo fulani.
Mnyama hodari
Njaa iliongeza mtazamo. Watu walikuwa tayari kuona udanganyifu na wizi kila mahali. Haikuwezekana kuficha ustawi wa mtu kwa gharama ya wengine: kila kitu kimeandikwa kwenye uso ulioshiba vizuri. Hakukuwa na kizuizi bora dhidi ya utapeli wa pesa. Kwa kutamka Tyutchev, tunaweza kusema kwamba njaa, kama mnyama mkali, aliangalia kila kichaka. Aibu ya kijamii, hata mbele ya kupunguzwa kwa baa kwa kile kilichoruhusiwa, iliwazuia wengi kupora, wizi, na ubaya.
Udanganyifu kwa ajili ya kuishi haukuhukumiwa. Kuficha kifo cha mtoto ili kuhifadhi kadi yake kwa wanafamilia wengine haikuhukumiwa. Wizi kwa faida - hiyo haikusameheka, haikubaliani na dhana ya "mtu" (nunua piano kwa mkate, rushwa kwa uokoaji). Watu hawakuona tu "mikono ya joto", waliandika malalamiko kwa viongozi wa jiji, hadi kwa A. Zhdanov, wakidai kushughulika na "wahifadhi-wauzaji-mameneja wa nyumba" ambao walikuwa mafuta kwa gharama ya mtu mwingine. Walikataa kushiriki chumba kimoja na mwanafunzi aliyeiba kadi hizo katika hosteli hiyo.
Katika hali kama hizo, ni watu tu ambao walikuwa wameanguka bila matumaini katika aina ya ukatili walikuwa na uwezo wa kutenga mali ya kila mtu. Kwao, hakukuwa na chuki hata katika nafsi za wanadamu, dharau tu. Kwa uchungu na kukata tamaa, watu walikiri "uhalifu" wao: alimletea mkewe mkate, hakuweza kupinga, nikala mwenyewe … ikawa kwamba nilipokea kitu kwa huduma zangu … matumbo yangu yanatamani uji.. Kwa nini waliandika juu yake katika shajara zao? Ungeweza kuificha. Hawakuficha. “Nilikula gramu 400 za pipi zilizofichwa kwa binti yangu. Uhalifu "[2].
"Huruma" nyingine
Ufashisti ulikuwa mfano wa uovu, ukatili, kifo. Adui wa nje alikusanya kundi, na kupunguza kuzuka kwa ukatili ndani yake. "Hatukutaka wavulana na wasichana wetu wapelekwe Ujerumani, wakipewa sumu na mbwa, wauzwe katika masoko ya watumwa. Kwa hivyo, tulikuwa tukidai”[2]. Walimlazimisha aliyekufa nusu, aliyevimba na njaa kwenda kusafisha mitaa ya theluji na maiti ("weka koleo"), vinginevyo kulikuwa na janga katika chemchemi. Waliendesha chungu zenye kunuka za matambara barabarani kutoka vyumba vyao, wakawalazimisha kuhama, wakawalazimisha kuishi, kama ilivyopimwa, lakini na mtu. Kulazimishwa kunawa, kujitunza, kudumisha ustadi wa kitamaduni.
Kulazimisha wenye njaa kufanya kile kinachomuumiza na kikatili kwake, itakuwa pole. Lakini kulikuwa na "huruma" nyingine ambayo wakati mwingine inaonekana kama ukatili. Jina lake ni rehema, ambayo mara nyingi hueleweka kupitia safu ya kuona kama huruma, huruma kwa mtu huyo. Na hii ni tofauti. Ukosefu wa kukubali kuwa mtu ana nguvu kuliko wewe, kwa hivyo, lazima atoe zaidi. Upungufu wa Urethral wa kiongozi wa pakiti: ikiwa sio mimi, basi ni nani? Hakuna nia za kibinafsi. Hatima ya Leningrad, hatima ya nchi - hii ndiyo nia ya kawaida.
Mwanamke amebeba mumewe kwenye sled. Yeye huanguka kila wakati kutoka kwa udhaifu, na mwanamke lazima amkae chini tena na tena. Mara kwa mara akivuta pumzi, mwanamke huyo mwenye bahati mbaya anaendelea na safari yake kwenye tuta la barafu. Kuanguka na kukaa chini tena. Ghafla mwanamke mzee mwenye mifupa aliye na mdomo wenye njaa. Akimkaribia mwanaume huyo, anamrushia maneno mawili usoni mwake kupitia vita vya milango wazi ambavyo havijui mipaka: “Kaa au ufe! Kaa au ufe !! Kelele haifanyi kazi, ni badala ya kuzomea, kunong'ona, katika sikio. Mtu huyo haanguki tena. Maana ya kunusurika ya kuishi, kwa njia zote, huwasilishwa kwa ufahamu na neno la mdomo.
Katika kujitenga, kifo
Maendeleo tu ya juu zaidi ya maono yanaweza kuteua bomu ya hospitali na chekechea na neno la mijini "uhuni". Ching ya kielimu ya Leningrad ilibaki vile vile chini ya kuzimu. “Kufyatuliwa kwa makombora kwa raia sio kitu zaidi ya uhuni wa adui, kwa sababu adui hapati faida yoyote kwake”[3].
Kabla ya tishio la nje, alama za zamani na ugomvi haukuwa muhimu. "Maadui wa zamani" wa jamii "walinusurika pamoja, wakashirikiana wa mwisho, watu wazima waliobaki waliwatunza mayatima. Kuna kifo katika kutengana. Ilieleweka vizuri wakati huo. Kwa pamoja walikusanya zawadi kwa wanajeshi, walinunua sigara kwa pesa nyingi, walifunga suruali, soksi, na kuwatembelea waliojeruhiwa hospitalini. Licha ya kutisha kwa hali yao, walielewa: mbele, kwenye mitaro, hatima ya kawaida inaamuliwa, kuna waliojeruhiwa, yatima, kuna wale ambao ni ngumu zaidi, ambao wanahitaji msaada.
Kulikuwa pia na wale ambao walijaribu kukaa nje, wakificha nyuma ya mambo yao wenyewe. Ni ngumu kulaani watu hawa, kwa wengi, wengi basi hamu ya chakula ilikuwa ishara pekee ya maisha. Msimamo huu haukukaribishwa. Na sio kwa sababu serikali, kama Moloki, ilidai dhabihu. Kushiriki katika sababu ya kawaida ya kukabidhiwa ilikuwa muhimu kwa kila mtu, sio kila mtu angeweza kutambua hii. Kusitishwa kwa kazi kwa faida ya kifurushi kulimaanisha kifo, sio tu na sio sana mwili (misuli ambayo haikutumika ndiyo ya kwanza kutofaulu). Kupoteza uwezo wa kuchagua kwa hiari kupokea kwa sababu ya kukabidhiwa kunamaanisha, kwa maneno ya kuona, upotezaji wa uso wa mwanadamu, na kwa sauti nzuri - kujitenga na kikundi, ambayo ni mbaya zaidi kuliko kifo cha mwili.
Wasichana, naweza kupata anwani zako?.
Ziara za waliojeruhiwa, kutembelea vitengo vya kazi, mawasiliano na askari vilijaza Leningrader wenye njaa na imani katika kuepukika kwa ushindi wetu. Walikuwa na furaha kila wakati kukutana na kizuizi, wakijaribu kuwalisha. Ombi la waliojeruhiwa kwa msichana: "Njoo, osha leso zako, kaa karibu na, ongea" … Na alikumbuka kuwa kando na chakula na hofu, kuna raha ya kutoa, upendo. "Wasichana, naweza kupata anwani zako?" - na tumbo ambalo halijagunduliwa, askari mchanga alikuwa akifikiria juu ya wakati wa amani wa baadaye, juu ya kurudi kwa maisha ya kawaida. Na msichana mwenye njaa karibu naye alikuwa akifikiria vivyo hivyo, ingawa haiwezekani. Muujiza ulitokea, ambayo DS Likhachev aliandika - "Mungu aliyeona mzuri," walihisi uwezekano wa wokovu.
Barua zilitumwa kutoka kwa Leningrad iliyozingirwa mbele, barua kutoka kwa askari zilirudi kuzimu iliyozingirwa kutoka mbele. Mara nyingi mawasiliano yalikuwa ya pamoja - orodha ya shukrani na majukumu, kukiri, matamko ya upendo, ahadi, viapo … Mji uliozingirwa na mstari wa mbele uliungana, hii ilitoa ujasiri katika ushindi, katika ukombozi.
Waliokoka kwa sababu walifanya kazi kwa ujumla
Watu walinusurika kwa sababu walifanya kazi kwa sababu ya kawaida, kwa Ushindi. "Zaidi ya maboksi ya kidonge na bunkers 4,100 zilijengwa jijini, sehemu 22,000 za kurusha ziliwekwa kwenye majengo, zaidi ya kilomita 35 za vizuizi na vizuizi vya kupambana na tank viliwekwa barabarani. Leningrader laki tatu walishiriki katika vitengo vya ulinzi vya anga vya jiji. Mchana na usiku walibeba saa yao kwenye viwanda, katika ua wa nyumba, juu ya paa. Mji uliozingirwa ulitoa mbele silaha na risasi. Kutoka kwa Wafanyabiashara wa Leningrader, mgawanyiko 10 wa wanamgambo wa watu uliundwa, 7 kati yao wakawa wa kawaida”[4].
Watu walinusurika kwa sababu walipinga machafuko ya kizuizi na nguvu zao za mwisho, hawakuruhusu uovu wenyewe kuchukua nafasi. Kuhifadhi msimamo wa vitendo vya pamoja, walibaki katika dhana ya "mtu", ikitoa siku zijazo kwa spishi za homo sapiens.
Ikiwa tunaweza kuendelea na changamoto hii inategemea kila mmoja wetu.
Orodha ya marejeleo:
- Kotov V. Makao ya yatima ya Leningrad iliyozingirwa
- Maadili ya kuzuia Yarov S.
- Shajara ya Gorshkov N. Blockade
-
Kuzingirwa kwa Leningrad, historia ya siku 900 za kuzingirwa. Rasilimali za elektroniki.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
