Dhibiti sheria. Mkuu wa Urethral na vector nne za juu
Je! Msingi wa usimamizi wa jamii ni nini? Je! Ni nguvu zipi zinazotutendea, zinazowalazimisha watu wengine kusimama katika kichwa cha jamii, na wengine kuwa wanachama watendaji?
Je! Msingi wa usimamizi wa jamii ni nini? Je! Ni nguvu zipi zinazotutendea, zinazowalazimisha watu wengine kusimama katika kichwa cha jamii, na wengine kuwa wanachama watendaji? Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inasimulia juu ya mchakato wa kusisimua wa mwingiliano kati ya watu katika kikundi. Wacha tuanze kwa kuangalia mfano wa usimamizi ambao ulikuwa tabia ya pakiti ya archetypal.
Katika kundi la zamani la wanadamu, kulikuwa na mgawanyo wazi wa majukumu ya spishi (kijamii), uwezo wa kutekeleza ambao uliamuliwa na mali asili ya akili. Sio kila mtu anaweza kuwa kiongozi wa kifurushi au mshauri wake.
Kiini cha pakiti ni kiongozi wa asili - mtu aliye na vector ya urethral. Lakini bila veki nne za juu kufafanua mwelekeo wa harakati, mwongozo wake haujakamilika. Wakala wa sauti, sauti, kuona na mdomo hufanya kazi naye katika timu. Ukweli wa kihistoria, hadithi za hadithi, hadithi kutoka nchi tofauti za ulimwengu zinaonyesha uwepo wa wahusika wote watano wanaohusiana na kiti cha enzi - mfalme, malkia, mganga, sage na jester.
Chaguo bora ni ikiwa wako kwenye uongozi wa nguvu kwa nguvu zote: kushoto kwa kiongozi ni mshauri wa kunusa, kulia ni mjuzi wa sauti (ideologist), karibu na malkia na jumba la kumbukumbu la kiongozi ni mwanamke anayeonekana kwa ngozi na chini ya kiti cha enzi ni mcheshi wa mdomo. Kila mmoja anatimiza jukumu alilopewa kiti cha enzi. Daima kuna uhusiano fulani kati yao.
Maendeleo katika mfumo inawezekana tu ikiwa kuna mvutano ndani yake. Ulegevu, mfumo wa uvivu haufanyi kazi. Katika mfumo wa asili "kiongozi wa urethral - vectors nne za juu", mvutano unatokea kati ya quartels kinyume (kinyume): habari (sauti na maono) na nguvu (harufu na orality).
Mvutano kati ya kuona na harufu
Uingiliano kati ya watu hufanyika kupitia pheromones - harufu maalum ambazo hazigunduliki kwa fahamu. Kupitia harufu hizi tunatambuana. Zaidi ya yote pheromones hutolewa na watu wa mhemko. Wanaonekana zaidi. Na mtu anayenusa hasiki, kwa sababu anajitahidi kutuliza - kutokuwepo kabisa kwa mhemko, ili kuwa asiyeonekana katika mazingira. Kwa hivyo, kwa hisia zetu, ni kana kwamba sio, na kuonekana kwake kila wakati ni ghafla, kana kwamba iko nje ya hewa nyembamba, na hii husababisha hofu kwa wawakilishi wa veki zingine. Wanamuogopa, na yeye hutumia woga huu kudhibiti, ili kila mshiriki wa pakiti achukuliwe: kuchukua nafasi yake na kufanya kazi kwa faida ya pakiti.
Zaidi ya yote, mwanamke anayeonekana kwa ngozi anaogopa kunusa. Karibu naye, ana hisia kali za kuogopa kifo. Olfactory "haichukui pua yake" - kwanza, kwa sababu karibu na kiongozi lazima kuwe na mwanamke anayeonekana kwa ngozi aliyekuzwa katika mali zake na uwezo mkubwa wa upendo na huruma, kwa sababu mengi inategemea hali yake katika pakiti. Wakati akiwa katika hali ya upendo, atachangia uhai wa kifurushi kwa kupunguza uhasama wa asili kati ya washiriki wake kwa kuanzisha utamaduni. Na hii kila wakati hucheza mikononi mwa mtu anayependeza, ambaye hamu yake kuu ni kuishi kwa gharama zote. Mtu mwenye maendeleo ya kunuka hugundua kuwa anaweza kuishi tu pamoja na kundi.
Yeye hufanya kila kitu ili asiyekuzwa, aliyeathiriwa (katika hali ya "mwathirika", bila kujua akitafuta mateso) mwanamke anayeonekana kwa ngozi haanguki mahali pa kumbukumbu ya kiongozi, ambayo inaweza kusababisha kifo cha kiongozi mwenyewe na kundi lote pamoja naye. Kuonekana kwa mwanamke aliyeonewa katika kundi huongeza uhasama na kutetemesha kundi la watu kutoka ndani. Kama mfano wa ushawishi mbaya kama huu katika wakati wetu, tunaweza kutaja kesi wakati kuonekana kwa msichana aliyeonewa kwenye harusi lazima kumalizike kwa vita.
Walakini, mwanamke aliyekua-wa ngozi aliye na macho haogopi tena mshauri wa kunusa, kwa sababu hofu yake hutolewa nje, inabadilishwa kuwa hisia ya upendo. Wakati yuko katika mapenzi ya kidunia, katika jaribio la kuunda unganisho la kihemko kabisa, kafara, kwa jaribio la kuyeyuka kwa mwingine, kwa mwanaume, hashikiliwi na woga.
Fitina hutokea kati ya hisia ya harufu na kuona. Malkia wa ngozi mwenye afya, aliyekua vizuri anapaswa kupata mvutano katika uhusiano wake na mshauri wa kunusa, sio kutawaliwa naye. Upinzani huu ni rahisi kufuatilia katika historia, katika hila za ikulu. Tulisoma juu ya hii katika riwaya juu ya maisha ya korti ya Ufaransa na Urusi. Mfano ni uhusiano kati ya Kardinali Richelieu na Malkia Anne wa Austria katika korti ya Mfalme Louis XIV wa Ufaransa.
Kwa hivyo, moja ya sababu kuu za ukuzaji katika mfumo tata wa udhibiti wa kundi la zamani ni mvutano kati ya hatua za kuona na kunusa.
Mvutano kati ya sauti na harufu
Mhandisi wa sauti anatafuta maana ya maisha, huunda maoni ya maendeleo. Haishiriki katika ujanja wa kushawishi kiongozi. Hajali kabisa juu ya ustawi wa mwili wake na mali. Kwake, serikali zake za ndani ni za msingi, zote zina ukuaji mzuri, na kwa kukosekana kwa hizo, wakati kwa hisia ya harufu, kuishi kwa mwili kunakuja kwanza. Kwa hivyo, mvutano pia huibuka kati yao, kama kati ya wawakilishi wa siasa (bidhaa ya hatua ya kunusa) na itikadi (bidhaa ya kipimo cha sauti).
Kwa mhandisi wa sauti, ulimwengu wa nje ni wa uwongo, umeunganishwa na mwili tu, lakini mwili uko sekondari. Wakati huo huo, mtu mwenye sauti ya afya ni wa kutosha katika mwingiliano wake na wengine. Ikiwa hana afya (hajajaa, hana matamanio ya sauti), basi nje kwake hakuna chochote kilichopo, pamoja na kile cha kupendeza. Haogopi mshauri wa kiongozi, hashikiki. Kwa kuongezea, ukosefu wa thamani maishani na chuki mbaya ya watu inaweza kuifanya iwe hatari sio tu kwa mtu anayependa kununa, lakini kwa kundi lote. Kwa hivyo, mshauri anajaribu kujiondoa mhandisi wa sauti ambaye yuko katika utupu na uhaba kwa njia yoyote (kwa mfano, atateleza dawa za kulevya au kujificha kwenye nyumba ya wazimu).
Walakini, juu ya ngazi ya ngazi, mhandisi wa sauti anaweza kuwa na afya tu, vinginevyo mfumo hauendelei, lakini huanguka. Hii inatumika pia kwa vectors wengine wa juu. Ikiwa katika kiwango cha serikali kuna kunusa maendeleo juu ya nguvu, basi hali hii imepotea. Ni vizuri kwamba hisia ya harufu ni sehemu yenye afya zaidi ya tumbo: haina neuroses na kuchanganyikiwa. Angalia mawaziri wa fedha wa nchi zilizoendelea: wote wametoka kwa mama yule yule, sawa - wenye busara, wembamba na kama biashara, makadinali wa kijivu wenye ngozi ya ulimwengu wa kifedha.
Muungano wa kuona na sauti
Kuna mvuto wa pande zote ndani ya robo. Mwanamke anayeonekana kwa ngozi anamfikia kaka yake mkubwa kwenye quartet - mtaalam wa sauti. Wakati mwingine yeye ni mjuzi, wakati mwingine mwendawazimu; watazamaji huchaguliwa kumfananisha. Wanandoa hawa huwa pamoja kila wakati: kiongozi wa dhehebu na dhehebu, mshairi na esthetes. Sehemu za nje na za ndani. Wanaelewana ikiwa wako katika kiwango sawa cha maendeleo. Yuko chini ya ushawishi kamili wa mhandisi wa sauti. Na hali yake ina athari kubwa kwa hali ya kiongozi wa urethral.
Sauti yenye afya na maono yenye afya huunda maisha mazuri ya baadaye. Sauti ya wagonjwa na ugonjwa wa wagonjwa hufanya siku zijazo za wagonjwa. Ni ngumu kushawishi mwanamke mwenye ngozi anayeonekana mwenye ngozi ya akili, kwa sababu ana akili nyingi. Yeye sio ushirikina na kejeli katika uhusiano na watabiri na waganga. Hata sauti ya mgonjwa haiwezi kuathiri.
Umoja wa harufu na orality
Ulinganisho wa quartel ya habari (sauti na kuona) ni quartel ya nishati (hisia ya harufu na orality). Kipimo kizuri cha mdomo ni nyongeza (karibu na) hisia ya harufu na husaidia kudumisha uadilifu wa mfumo. Simulizi hufikiria kwa kuongea. Anapozungumza maneno, mawazo huibuka. Kila mtu anamuelewa, lakini wakati huo huo anajielewa. Kinywa cha mdomo kinazungumza mtu anayependeza, kwa sababu huyo wa mwisho hawezi kuelezea kwa maneno yale anayohisi kwa intuitive. Haikuwa bure kwamba katika kila kiti cha enzi kulikuwa na mcheshi ambaye aliruhusiwa kusema kila kitu. Inaonekana kuwa mcheshi, mpumbavu, lakini tsar anajuaje juu ya kile raia wake wanaishi?
Mvutano kati ya maono na uhalisi
Msemaji pia anashikilia mwanamke anayeonekana kwa ngozi akiwa na bunduki - "haondoi kinywa chake kwake." Pamoja na mdomo wa mdomo, ukosefu wa mtu anayependa kunenwa husemwa, ambayo inajali sana hali ya mwanamke anayeonekana kwa ngozi. Ikiwa anahisi utupu wake (mhemko wa uwongo, unyanyasaji, kuwa katika hali ya "vita" wakati wa amani - wakati anawashawishi wanaume wote bila ubaguzi, ambayo inaleta hatari kwa uhai wa pakiti), basi mdomo hupewa ishara kwake kashfa.
Hili ni tendo lilelile la kujitolea, tu katika hatua ya kitamaduni ya ukuzaji wa binadamu. Majaribio ya wachawi katika Zama za Kati, kama matokeo ya wanawake wa ngozi-kuteketezwa walichomwa moto, ilifanyika kama matokeo ya kashfa ya mdomo. Kwa hivyo kike-ngozi ya kike iko chini ya udhibiti mara mbili.
Kwa upande mwingine, mwanamke anayeonekana kwa ngozi, ambaye kupitia kiongozi huleta kizuizi juu ya ulaji wa watu katika kundi na anakuwa mwanzilishi wa utamaduni, hupunguza vector ya mdomo, ambayo huongeza tu mvutano kati yao.
Mageuzi ya mfumo
Uingiliano ulioelezewa na mivutano ni tabia ya kundi la kibinadamu la archetypal, lakini husaidia kuelewa sababu, kwa mtazamo wa kwanza, za vitendo vya kushangaza vya wawakilishi wa vectors zilizoelezewa katika hali ya dhiki, na pia kuona matarajio ya maendeleo ya jamii.
Katika hali za kisasa, mfumo wa mwingiliano kati ya vector ya urethral na vectors nne za juu imekuwa ngumu sana kwamba hitaji la vitendo hivyo ambavyo vilikuwa na tija na muhimu katika archetype vimepotea. Katika jamii ya kisasa, kuingizwa kwa mdomo kwa mwanamke anayeonekana kwa ngozi hakuhitajiki, kwa sababu hata ikiwa yeye ni mhasiriwa, haitoi tishio kama hilo kwa jamii (mtu mmoja haamui chochote). Lakini mwandishi wa mdomo, akifuata mpango wa archetypal, anaendelea kusingizia, na tunapata kashfa safi.
Vector nne za juu hufafanua mwelekeo wa harakati. Kwa sasa, robo ya habari inafanyika maendeleo yenye nguvu. Lakini ikiwa kipimo cha kuona cha kike kimekamilisha maendeleo yake, basi yule wa kiume anaanza njia hii, kwa sababu hivi majuzi tu, kwa sababu ya ukuzaji wa dawa, wavulana wa ngozi-kuona, dhaifu katika afya, walianza kuishi. Na tuna raundi nyingine ya utamaduni mbele yetu, lakini wakati huu kulingana na aina ya kiume, ambayo kipaumbele hakitakuwa mapambano ya kuishi kimwili, lakini hamu ya nchi nzuri za ndani. Hii itasababisha mabadiliko ya maadili katika jamii, angalia shida za kisaikolojia za mtu.
Kipimo cha sauti pia iko katika mchakato wa ukuzaji wake. Baada ya kumaliza majaribio ya kutambua ulimwengu kupitia muziki, sayansi, falsafa, tumekuja na hitaji la utambuzi wa mtaalam wa akili. Hadi sasa, njia za kufunua saikolojia sio dhahiri kwa wataalam wengi wa sauti, kwa hivyo, hali mbaya za vector ya sauti zinaonyeshwa wazi katika jamii na kwa jaribio la kuwazamisha - kutumia dawa za kulevya, kujiua, ugaidi.
Tamaa ya kutambua "mimi" ya mtu, sheria za ulimwengu katika vector ya sauti imekua, lakini ujazo wake haufanyiki, kwa hivyo, mvutano kati ya sauti na harufu bado ni muhimu. Kwa olfactor sasa, mtu mwenye sauti, zaidi ya hapo awali, analeta tishio kwa uhai wa jamii, ambayo inamaanisha kwake kibinafsi. Kinyume na msingi wa mvutano huu, ucheleweshaji wa ukuzaji wa kipimo cha sauti, hafla za leo katika jamii zinafanyika.
Msimamo wa kiongozi wa urethral umebadilika. Ikiwa katika kundi dogo alifunikwa kabisa na kila mtu na harufu, akiunda kiini cha asili cha kundi, sasa, na kuongezeka kwa idadi ya watu na utandawazi kwa jumla, usimamizi kama huo haufanyi kazi. Inaweza kufanyika katika majimbo madogo au mashirika makubwa, lakini kwa kundi kubwa la watu, utaratibu kama huo wa usimamizi hupoteza maana yake.
Vile vile vinaweza kusemwa kwa harufu ya kunusa, ambayo ilichangia upangaji wa washiriki wa pakiti kupitia uwepo wake tu. Kwa msaada wa harufu yake nzuri, sehemu za magonjwa zilikatwa. Sasa, kwa sababu ya michakato ile ile ya utandawazi, hii haiwezekani, pesa na mifumo ya kifedha iliundwa kusimamia mchakato wa kiwango na hatua ya kunusa. Harufu zinaanza kuchukua jukumu ndogo katika mwingiliano wetu. Tunakuwa BINADAMU zaidi na zaidi, tukiacha kiwango cha wanyama. Tumekuja karibu na hitaji la kujitambua, sheria zisizo na ufahamu ambazo kila mtu na kila kikundi huishi, - nafasi pekee ya kukua kuwa aina mpya, kamilifu zaidi ya kusimamia jamii ya wanadamu.
Hizi ni michoro tu kwa mada ya sheria za usimamizi wa kijamii, ambazo zinafunuliwa kikamilifu katika mafunzo "Saikolojia ya Mfumo-Vector" na Yuri Burlan na inafanya uwezekano wa kuelewa mifumo yote ya mwingiliano kati ya watu katika kikundi, kanuni ya kujenga safu ya asili na mabadiliko yao kwa wakati. Kuelewa sheria za asili kunatoa picha wazi ya ulimwengu ambao kila mtu huchukua nafasi yake mwenyewe kwa asili na hutambua kabisa uwezo wake wa asili.
