Masomo ya upendo kwa watoto na Janusz Korczak. Sehemu 1
Nakala hiyo imejitolea kwa maisha na kazi ya daktari mkubwa wa Kipolishi, mwalimu, mwandishi, mtu wa umma Janusz Korczak. Utafiti wa ubunifu na shughuli zake kutoka kwa nafasi ya saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan inafanywa.
Janusz Korczak alizaliwa mnamo Julai 22, 1878.
Mfululizo wa nakala "Masomo kutoka kwa Upendo wa watoto wa Janusz Korczak" imechapishwa kwenye vyombo vya habari vya kisayansi tangu 2015. Kwa mara ya kwanza katika historia ya majarida, mbinu ya mfumo wa vector wa Yuri Burlan hutumiwa kusoma maisha na urithi wa mwalimu mkuu.
Katika toleo la pili la jarida la kisayansi "Jamii: Sosholojia, Saikolojia, Ualimu" kwa mwaka 2015, nakala ya kwanza kutoka kwa mzunguko huu ilichapishwa, iliyowekwa wakfu kwa Janusz Korczak.
Jarida la kisayansi "Jamii: Sosholojia, Saikolojia, Ualimu"
ISSN 2221-2795 (chapa), 2223-6430 (mkondoni)
Jarida limejumuishwa katika hifadhidata zifuatazo:
- Kielelezo cha Nukuu ya Sayansi ya Urusi (RSCI);
- hifadhidata kubwa zaidi ya magazeti na magazeti ya elektroniki UlrichsWeb;
- hifadhidata ya kimataifa katika uwanja wa umma EBSCO;
- hifadhidata ya elektroniki ya majarida ya kisayansi Index Copernicus (Poland);
- hifadhidata ya kimataifa katika ufikiaji wazi wa Citefactor;
- hifadhidata ya kimataifa ya ufikiaji wazi wa InfoBase Index.
Tunakuletea maandishi yote ya chapisho:
Masomo ya upendo kwa watoto na Janusz Korczak. Sehemu 1
Endelea: Nakala hiyo imejitolea kwa maisha na kazi ya daktari mkubwa wa Kipolishi, mwalimu, mwandishi, mtu wa umma Janusz Korczak. Utafiti wa ubunifu na shughuli zake kutoka kwa nafasi ya saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan inafanywa. Mkazo unafanywa juu ya ufunuo wa ubunifu na mtaalamu wa mali ambazo huamua uundaji wa utu bora, kulingana na njia ya mfumo wa vector. Kiini cha ubunifu wa ufundishaji na fasihi wa J. Korczak kimefunuliwa. Uchambuzi wa kimfumo wa hali ya maisha ya mwalimu hutolewa, na sifa hizo muhimu za kazi yake ya ufundishaji na uandishi ambayo huamua maisha na chaguo la mwanadamu hufunuliwa.
Sehemu ya kwanza ya insha ni utafiti wa mpangilio wa njia ya maisha ya mwalimu; sehemu ya pili ni utafiti wa mashairi wa kazi za kushangaza zaidi, ambazo zinaonyesha msimamo wa mwandishi juu ya shida za wazazi, inachunguza mtazamo wa jamii kwa kipindi cha utoto, kukua, ulinzi wa watoto, afya ya akili na mwili wa mtoto; katika sehemu ya tatu ya insha, siku tatu za mwisho za maisha ya J. Korczak zinawasilishwa kwa mpangilio.
Sehemu ya mwisho ya insha hiyo inatoa maoni kutoka kwa wanafunzi wa Kitivo cha Ufundishaji na Mbinu za Shule ya Awali, Msingi na Elimu ya Ziada juu ya kitabu Jinsi ya Kumpenda Mtoto. Insha inasisitiza kuwa matumizi ya saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan inafanya uwezekano wa kufunua nia halisi ya vitendo, bila kutegemea dhana, lakini kwa njia za kisasa za utafiti wa kisaikolojia.
Janusz Korchak: Masomo ya upendo
Muhtasari: Jarida hili linahusu maisha na matendo ya Janusz Korchak, daktari mashuhuri wa Kipolishi, mwalimu, mwandishi na mtu wa kihistoria. Kazi yake ya ubunifu na maisha ya kitaalam yamejifunza katika karatasi hii kwa kutumia mbinu ya Saikolojia ya Vector Psychology ya Yuri Burlan.
Jarida liliweka mkazo juu ya athari za tabia ya vector ya asili juu ya ukuzaji wa ubunifu na utaalam wa utu bora. Kiini cha kazi ya ufundishaji na uandishi ya Janusz Korchak imejadiliwa. mbinu mpya ya mfumo inaruhusu kutoa ufahamu juu ya hali ya maisha ya Korchak na mambo muhimu yanayofafanua maisha yake na uchaguzi wa kibinadamu.
Katika sehemu ya kwanza ya msomaji wa insha unaweza kupata utafiti wa mpangilio wa maisha ya Janusz Korchak; sehemu ya pili ni kukagua kazi zake nzuri zaidi ambazo msimamo wa mwalimu juu ya uzazi umeonyeshwa. Mtazamo wa jamii kwa utoto na ujana, kwa ulinzi wa utoto, akili na afya ya mwili wa mtoto pia umeonyeshwa; katika sehemu ya tatu ya insha siku tatu za mwisho za maisha ya Korchak zimeelezewa kwa mpangilio.
Sehemu ya mwisho ya insha hiyo ina Jinsi ya kupenda hakiki za kitabu cha watoto zilizoandikwa na wanafunzi wakubwa katika Ufundishaji. Saikolojia ya Vector ya Mfumo wa Burlan inaruhusu kufunua sababu za kweli za tabia ya wanadamu kwa sababu ya njia yake ya kipekee ya utafiti wa kisaikolojia.
Katika historia ya wanadamu, kuna majina mengi makubwa na watu mashuhuri. Na katika hazina hii ya udhihirisho mkali wa talanta ya kibinadamu, mahali maalum kunachukuliwa na maisha ya mmoja wa wanadamu wakuu wa karne ya 20 - daktari, mwalimu, mwandishi, mtu wa umma Janusz Korczak.
Janusz Korczak (jina halisi Henrik Goldschmit) alizaliwa katika familia ya Kiyahudi iliyojumuishwa mnamo Julai 22, 1878. Mojawapo ya kumbukumbu za kugusa sana za utoto ambazo Henrik alishiriki ilikuwa ya mtoto wa miaka mitano wa kanari iliyokufa. Mtoto alipokwenda uani kwenda kumzika, na kutaka kuweka msalaba wa mbao juu ya kaburi, mvulana wa jirani, mtoto wa mfanyakazi, alimwendea, akamweleza kuwa ndege huyo alikuwa Myahudi na alikuwa wa taifa moja Henrik mwenyewe. Kwa hivyo, mwalimu wa baadaye na ubinadamu alijifunza juu ya asili yake. Kesi hii itaelezwa na yeye baadaye katika hadithi ya wasifu "Mtoto wa Sebule." Utoto wa upweke, wa kusikitisha wa Henrik ulijazwa na ndoto. Kwa mfano, baada ya kupokea cubes akiwa na umri wa miaka sita, alicheza nao hadi akiwa na miaka kumi na nne, akazungumza nao na kuwauliza: "Ninyi ni nani?" [3]
Baba alimtendea mtoto wake kwa njia ya pekee, akimwita mjinga, kilio, mjinga na mvivu, lakini mama alishangaa kwamba mtoto huyo hakuwa na matamanio: hakujali kile anachokula, alichovaa, alikuwa tayari kucheza na mtoto yeyote. Na bibi tu ndiye rafiki bora na msikilizaji mkuu wa Henrik. Alimwamini siri za kupanga ulimwengu, ndoto ya kuharibu pesa, umasikini na utajiri.
Wakati mvulana huyo alikuwa na miaka kumi na moja, baba yake alikufa baada ya kuvunjika kwa akili kwa muda mrefu. Henrik alilazimika kupata pesa kama mkufunzi katika nyumba tajiri na aliendelea kusoma kwenye ukumbi wa mazoezi. Na katika umri wa miaka kumi na nne ulikuja utambuzi kwamba "mimi sipo ili kupendwa na kupongezwa, bali ni kutenda na kujipenda. Sio jukumu la wale walio karibu nami kunisaidia, lakini mimi mwenyewe ninalazimika kutunza ulimwengu na mtu huyo”[4, p. 11]. Uhamasishaji wa uwajibikaji mbele yako mwenyewe, hatima ya mtu mwenyewe, watu walio karibu naye waliibuka katika moja ya nyakati ngumu zaidi za maisha ya Henrik.
Ilikuwa wakati huu ambapo talanta yake ya ufundishaji ilijidhihirisha. Uwezo wa kutafuta njia maalum kwa kila mwanafunzi, kumvutia, kupata kitu ambacho ataweza kukamata, kana kwamba hakuna kitu cha kufurahisha zaidi ulimwenguni, kitu ambacho marafiki wawili karibu, karibu umri sawa, huzungumza jioni ndefu. Ingizo moja la kushangaza katika shajara ya Henrik lilianzia wakati huu: Bado sina watoto wangu mwenyewe, lakini tayari ninawapenda”[2].
Shida ambazo Henrik alikumbana nazo hazikumvunja moyo, na kijana huyo aliamua wito wake katika kusaidia watu. Hamu hii - kusaidia watu, kusaidia kila mtu aliyemzunguka, Henrik aliendelea kwa maisha yake yote. Na katika dakika ya mwisho ya maisha yake, wakati akihimiza watoto kwenye chumba cha gesi huko Treblinka, alifikiria tu juu ya jinsi ya kupunguza mateso yao, jinsi ya kuwasaidia watoto, ambao macho yao yalikuwa yamemkazia macho katika saa hii mbaya ya kifo…
Uzoefu wa kwanza wa ufundishaji haukuwa bure na ulisababisha wazo la kuuliza kutafuta. Inashangaza pia kwamba "hata katika miaka yake ya mwanafunzi, kijana huyo alihusika katika shughuli za kujitolea. Alikaa katika eneo la maskini na alitumia mwaka mzima akifanya kazi ya fasihi na elimu kati ya watoto wa mitaani”[2].
Tayari akiwa na umri wa miaka 18 alichapisha nakala ya kwanza juu ya shida za ufundishaji, ambayo iliitwa "fundo la Gordian". Katika kifungu hiki, kijana anayejali aliuliza jamii na yeye mwenyewe swali: ni lini mama na baba wenyewe watachukua malezi na elimu ya watoto wao, bila kuhamishia jukumu hili kwa wauguzi na wakufunzi?
Tangu utoto, moyo wake ulikuwa wazi kwa ulimwengu na watu, kwa hivyo Henrik anaamua kuwa daktari. Utoto wala ujana haukuwa rahisi na hauna mawingu, kwa hivyo, kama mwanafunzi wa dawa, Henrik alifundisha kozi, alifanya kazi shuleni, katika hospitali ya watoto na katika chumba cha kusoma bure kwa maskini. Kuwa msaada kwa mama yake tangu utoto, husaidia kusaidia familia baada ya kifo cha baba yake. Na kwa kweli anafanya. Anaandika mchezo uitwao Njia ipi? kuhusu mwendawazimu akiharibu familia yake. Mchezo huu uliwasilishwa kwa mashindano, na mwandishi alichagua jina bandia Janusz Korczak. Mchezo ulipokea kutambuliwa, na mwandishi mchanga alifanikiwa kama mwalimu mwenye talanta, mwandishi Janusz Korczak na daktari Henrik Goldschmit.
Baada ya kuhitimu, Henrik anafanya kazi katika Hospitali ya watoto. Na hapa ndipo anakuwa na hakika kuwa ukosefu wa uelewa na watu wazima wa mtoto mara nyingi husababisha sio tu mateso ya utoto, bali pia magonjwa ya utoto.
Kuelewa asili ya watoto, upendeleo wake, utambuzi kwamba watoto sio sawa katika maumbile, hamu ya kuchukua baadhi ya wasiwasi wa watoto, uelewa wa utoto humpa ujasiri Henrik kufanya moja ya maamuzi muhimu zaidi maishani mwake - kuacha dawa na kuwa mkurugenzi wa Nyumba ya Yatima kwa watoto wa Kiyahudi. Ilikuwa kutoka wakati huu kwamba daktari aliye na jina bandia la mwandishi anakuwa mwalimu na jina jipya Janusz Korczak. Na kila kitu kilichokomaa "pembeni", ambacho kiligundulika kama maumivu ya roho, ikawa maana moja ya maisha, kuvuta pumzi moja na kutolea nje - kutoka kwa uamuzi hadi saa ya mwisho katika chumba cha gesi huko Treblinka. Haikuwa bahati mbaya kwamba Korczak alianza kushughulika na yatima wa Kiyahudi. Katika Poland kabla ya vita, hali ya mayatima wa Kiyahudi ilikuwa ngumu zaidi.
Janusz Korczak na msaidizi wake, rafiki na mwenzake Stefania Vilczynska katika mwaka wa kwanza wa operesheni ya kituo cha watoto yatima walifanya kazi bila kupumzika - masaa 16-18 kwa siku. Tabia za barabarani za kata, majaribio yao ya kuishi katika mazingira ya kukandamiza kijamii, kutotaka kubadilisha njia yao ya kawaida ya maisha ililazimika kushinda kwa shida. Uzoefu wake wa ujana wa kufundisha unamwambia Janusz kwamba anahitaji mbinu maalum kwa watoto, ambao jana walijenga uhusiano wao na wenzao kulingana na kanuni ya pakiti ya archetypal ya mwituni. Akipinga tabia mbaya na malezi ya maadili, Janusz Korczak anaanzisha mambo ya kujitawala kwa watoto katika mfumo wa malezi, na raia vijana huunda bunge lao, korti na gazeti. Katika mchakato wa kazi ya kawaida, wanajifunza juu ya kusaidiana na haki, na kukuza hali ya uwajibikaji. Kama watafiti wa maisha ya J. Korczak wanaandika:"Nyumba ya Yatima itakuwa mahali pa kazi ya kitaalam, ofisi ya ubunifu, na nyumba yako mwenyewe" [2].
Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vinakatisha majaribio ya kwanza ya elimu, na Janusz anapelekwa mbele kama daktari wa jeshi. Ilikuwa hapa, katikati ya vitisho vya vita, mbali na wanafunzi wake, ambapo alianza kuandika moja ya kazi zake kuu - kitabu cha Upendo wa Mtoto. Nafsi yake nyeti, yenye huruma kwa shida za watoto, haikujua kupumzika. Anahamisha maumivu yake kutoka kwa utambuzi wa mateso ya utotoni kwenda kitabu, ambapo kwa kila neno, katika kila wazo anajaribu kuonyesha kuwa mtu mzima, yaani mama, anahitaji kusikiliza, kuangalia kwa karibu, na kuhisi mtoto wake. Na tayari katika mistari ya kwanza ya kitabu, Albert Likhanov, mshindi wa Tuzo ya Kimataifa ya Janusz Korczak, anamwambia msomaji kwa maneno yafuatayo: "Lakini hatuna upendo wa kutosha kwa watoto. Hakuna kujitolea kwa kutosha - wazazi, ufundishaji. Hakuna mapenzi ya kutosha ya kifamilia, ya kifamilia”[1, p. moja].
Akifikiria juu ya watoto, mwalimu anasisitiza kila wakati kwamba "mtoto sio tikiti ya bahati nasibu, ambayo inapaswa kupokea tuzo kwa njia ya picha katika chumba cha mahakama ya hakimu au kraschlandning katika foyer ya ukumbi wa michezo. Kila moja ina cheche yake ambayo inaweza kuchonga mwamba wa furaha na ukweli, na labda katika kizazi cha kumi itawaka na moto wa fikra na, ikitukuza familia yake, itaangazia ubinadamu kwa nuru ya jua mpya”[1, uk. 29].
Mawazo ya ubunifu ya udadisi wa kibinadamu hufanya njia yake, akiweka karatasi nyeupe na mistari iliyohifadhiwa: "Mtoto sio mchanga uliolimwa na urithi wa kupanda maisha, tunaweza kuchangia tu ukuaji wa ile ambayo kwa nguvu na kuendelea kuendelea kujitahidi kwa maisha ndani yake hata kabla ya pumzi yake ya kwanza. Utambuzi unahitajika kwa aina mpya za tumbaku na chapa mpya za divai, lakini sio kwa watu”[1, p. 29].
Tunaweza kusema kwamba kitabu "Jinsi ya kumpenda Mtoto" ni kurasa kadhaa za maarifa ya roho, fiziolojia, masilahi, mahitaji ya mtu mdogo. Mtu ambaye anajaribu kuishi kadri awezavyo. Kujaribu kuishi ili kuishi. Ulimwengu wa watu wazima, akiwasilisha kwa mtoto sheria zake - sheria za kutokujali na kutotenda, kutokujali na kutojali - huvunja akili nyembamba, isiyo salama, dhaifu ya mtoto, ikimtupa katika hali ya archetypal, ikimlazimisha kuishi kulingana na sheria ya "msitu wa kibepari" ambao ulimwengu wote unaishi. Y. Korczak hakuandika juu ya hilo katika kitabu chake. Akimwita mama kwa mtazamo wa heshima kwa mtoto wake, kuelewa mahitaji yake, mwandishi, kana kwamba alikuwa kwenye uzi wa fedha, aliweka maana ya upendo wa dhati na uelewa kwa watoto: “Mtoto huleta wimbo mzuri wa ukimya maishani ya mama. Kutoka kwa masaa marefu yaliyotumiwa karibu naye, wakati haitaji, lakini anaishi tu,atakavyokuwa, mpango wake wa maisha, nguvu zake na ubunifu hutegemea mawazo ambayo mama anamfunika kwa bidii. Katika ukimya wa kutafakari, kwa msaada wa mtoto, yeye hukua kwa ufahamu ambao kazi ya mwalimu inahitaji … Kuwa tayari kwa masaa mengi ya kutafakari kwa upweke …”[1, p. 70].
Janusz Korczak anaweka tafakari yake juu ya hatima ya watoto katika maswali: ni nini kifanyike ili watoto wasiteseke, ili wakue watu wanaostahili? Anaandika: "Ikiwa mazingira ya kidesturi yanakuza malezi ya mtoto anayetembea, basi mazingira ya kiitikadi yanafaa kwa kupanda watoto wa mpango. Hapa, nadhani, kuna asili ya mshangao kadhaa wa kukasirisha: mmoja hupewa amri kadhaa, zilizochongwa kwa jiwe, wakati anatamani kujichonga mwenyewe katika roho yake, wakati mwingine analazimika kutafuta ukweli, ambao yeye ni uwezekano zaidi wa kupokea tayari. Inawezekana usione hii ikiwa unamwendea mtoto kwa ujasiri "Nitafanya mtu kutoka kwako", na sio na swali: "unaweza kuwa nini, mtu?" [1, uk. 31].
Kuelewa kuwa asili ya kitoto ni maalum kabisa humwongoza Janusz kwa wazo kwamba "ikiwa utagawanya ubinadamu kuwa watu wazima na watoto, na maisha kuwa utoto na utu uzima, zinageuka kuwa watoto na utoto ni sehemu kubwa sana ya ubinadamu na maisha. Ni wakati tu tunapokuwa na shughuli nyingi na wasiwasi wetu, mapambano yetu, hatumtambui, kama vile makabila na watu waliotumwa hawakuona mbele ya mwanamke, mkulima. Tulikaa chini ili watoto waingiliane kati yetu kidogo iwezekanavyo, ili waweze kuelewa kidogo iwezekanavyo ni nini sisi kweli na nini tunafanya kweli”[1, p. 35].
Upendo wake kwa watoto ulikomaa usiku wa utulivu wa kukata tamaa, wakati baba yake alikuwa akiugua na kufa, katika kutafuta kwa umakini majibu ya maswali ya jinsi ya kuokoa maisha ya viumbe wadogo, wasiojiweza waliozaliwa tu katika ulimwengu huu, katika maisha moto ya kila siku ya daktari wa kijeshi. Na maisha ya kila siku ya machafuko ya vita ya umwagaji damu, na mateso yasiyo na mwisho ya maelfu ya watu, na ushindi mdogo wa kabla ya vita na upotezaji mkubwa wa jeshi - kila kitu kilikusanyika pamoja katika hatua moja, ambapo zamani na siku zijazo hukusanyika. Kila kitu kinabadilika kwa nukta ndogo nyeupe kwenye vazi jeusi la ulimwengu - cheche ya mapenzi kwa watoto ambayo huwaka moyoni, ikatoka nje ya moto wa milele na kuangazia njia ya ubinadamu na moto wa Prometheus. Kama vile kuishi maisha yake upya na kila ukurasa mpya ulioandikwa, Janusz Korczak aliandika amri ya kimsingi ya maisha yake: jinsi ya kupenda watoto. Na upendo huu, kama ufichuzi mkubwa wa utume wa mtu, kama maana ya maisha,hatua kuu ya kupaa sana ilianza na kumalizika na sekunde yake ya mwisho ya maisha katika chumba cha gesi cha Treblinka karibu na watoto wake, akifunua maana ya maisha yote yaliyoishi kabla yake na kuishi baada ya …
Uchambuzi wa mfumo. Uelewa wa kimfumo wa kile kinachotokea kwa mtu, vitendo vyake vinatufanya tufikirie ni nini sababu za kweli, mizizi ya kile kinachomtokea? Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan hutoa majibu kwa maswali ambayo ubinadamu unajitahidi, kuishi nje ya eneo hili la maarifa. Je! Ni nini asili na kiini cha vitendo na mawazo ya Janusz Korczak? Ili kujibu swali lililoulizwa, tutatumia njia ya utafiti wa tawasifu, ambayo inajumuisha utafiti wa maandishi ya diary, barua, kumbukumbu za watu wa wakati wa mtu ambaye ni muhimu kuunda maoni dhahiri.
Katika mfumo wa mwelekeo mpya katika sayansi ya Mwanadamu - saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan - imebainika kuwa kila mshiriki wa kikundi cha kijamii ana seti fulani ya sifa za kiakili, utekelezaji ambao katika kikundi unachangia kuishi kwao wenyewe, kuishi kwa kikundi cha kijamii na mtu kama spishi. Katika saikolojia ya mfumo wa vector, seti ya sifa za asili huitwa vector. Vector nane wameamua: sauti, kuona, kunusa, mdomo, kukatwa, mkundu, urethra, misuli.
Janusz Korczak ni mbebaji wa vectors ya lig-visual ligament. Dhihirisho la sifa fulani ambazo ni tabia ya vector ya anal na ya kuona zimeonekana tangu utoto. Kwa hivyo, tangu utoto, kijana huyo aliishi katika ulimwengu wa ndoto, ndoto za maisha bora kwa wanadamu, ilikuwa ya kuvutia, ya kihemko, inayoweza kukabiliwa na mateso ya wengine. Ilikuwa ni mateso ya wengine, yaliyoonekana dhahiri, ambayo ililazimisha roho ya mtoto isiyopumzika na nyeti kumwagika kwa machozi, ambayo mvulana huyo alipokea zaidi ya mara moja jina la utani la kukasirisha kutoka kwa baba yake - "kilio".
Katika ujana, kupata pesa kwa kufundisha na kutunza familia, Henrik anatambua hatima yake ya asili, ambayo imewekwa kwenye vector ya anal, - kutunza na kufundisha watoto. Yeye hufanya uamuzi peke yake, kwa ufahamu, kuelewa na kuchukua jukumu kwa familia, yeye mwenyewe na kujitahidi kubeba jukumu la watu walio karibu naye. Huruma, utunzaji na uwajibikaji katika ngumu humpa kijana uelewa wa uchaguzi wake wa kitaalam - anakuwa daktari. Sifa hizi hizo, zilizoingizwa kwenye kano la macho ya veki, huruhusu Henrik kuelezea maoni yake juu ya watu, uzoefu wake juu ya hatima ya watoto katika michezo na insha.
Katika kilele cha uamuzi wake wa kitaalam na wa kibinadamu, Henrik anaamua kuacha dawa, akitoa maisha yake kwa watoto. Na tena tunageuka kwa saikolojia ya mfumo wa vector kwa jibu. Kwa nini mabadiliko kama haya makali yalionekana? Kwa kweli, dawa na ufundishaji ni maeneo ya shughuli za kibinadamu asili ya watu - wabebaji wa vectors: anal na visual. Dawa kama kuokoa maisha, kama kipimo cha kupambana na mauaji na kifo, kama kuishi kinyume na sheria za asili, ni ya kibinadamu sana na kitamaduni katika asili yake. Daktari wa kuona aliyekua na kugundulika anajidhihirisha katika mali inayoonekana kuwa isiyo ya kawaida na isiyo ya asili kama kuhifadhi maisha kwa vitu vyote vilivyo hai kinyume na akili ya kawaida, kuinua maisha katika ibada, kusifu uzuri wa maisha katika kila kitu, kuinua maadili kwa kiwango cha juu cha ufahamu wa maadili. Vector vector inajifunza kama ilivyo - kufundisha watoto, kuhamisha maarifa na uzoefu juu ya maisha kwao. Na mtoto ni maisha yenyewe! Ndogo, dhaifu, lakini amezaliwa tayari na anajitahidi kujihifadhi kwa gharama zote.
Ndio sababu mabadiliko kutoka kwa dawa kwenda kwa ualimu - kutoka kuhifadhi maisha ya watoto kwenda kuhifadhi roho yao ya "kioo" - ni ya asili katika maisha ya Janusz Korczak. Na upendo kwa watoto, na hamu ya kufundisha wengine jinsi ya kupenda na kuheshimu watoto, na ufahamu wa maumbile ya mtoto maalum - yote haya yameingizwa kwenye vector ya mkundu, ili kuota na mawazo na maneno katika vitabu vikubwa juu yako mwenyewe kujitambua kwako katika ufahamu wako wa utoto.
Ndio sababu utaftaji wa maadili wa Janusz Korczak, kuelewa utume wa uzazi kupitia utunzaji (kama dhihirisho la mali ya vector ya anal), huruma na upendo (kama dhihirisho la mali ya vector ya kuona), inaeleweka sana. Tamaa sio tu ya kufundisha, kupitisha maarifa, kuzunguka kwa uangalifu, lakini pia kuelimisha, kukuza hisia mpya za juu kwa kila mtoto - hii ndio kiini na maana ya maisha ya mtu na kano la kutazama la anal. na kutambua hali.
Leo, katika fasihi mpya, maoni yanazidi kutolewa kuwa kulea watoto ni ujinga usiofaa ambao ulitujia kutoka nyakati za zamani, na kwamba malezi yanaweza kubadilishwa na ujamaa. Unasikia maneno haya kutoka kwa nani? Nadharia hizi za Magharibi na za Magharibi kuhusu dhana ya zamani ya uzazi ni, kwa bahati mbaya, ni kiashiria cha wakati mpya ujao - wakati wa kasi, habari, faida, ufanisi na ufanisi. Elimu kama jambo la maisha ya mwanadamu, kama uhifadhi wa kumbukumbu ya kihistoria inahitajika "kulisha" na "kunyonya" uzoefu wa miaka elfu ya wanadamu katika aina mpya za roho za wanadamu. Katika moja ya kazi zake za mapema, Ushuhuda wa Nondo, Janusz Korczak aliandika: "Kubadilisha ulimwengu kunamaanisha kurekebisha malezi." Akigundua "kupitia yeye mwenyewe" umuhimu wa elimu, mwalimu alielewa kuwa mabadiliko ya mtu mdogo kuwa Binadamu ni mchakato mrefu,ngumu na ngumu. Na alijaribu kufikisha maono haya ya siku zijazo za nchi, ulimwengu, ubinadamu katika kila kazi, kila kitabu, katika kila siku na saa aliyoishi.
Janusz Korczak, akijumuisha nguvu kubwa ya upendo kwa watoto, aliunda roho za watoto, akiwasomesha yeye mwenyewe, akijichukulia ndani yao bila kikomo, kwani Ulimwengu wenyewe hauna kikomo, sheria pekee ambayo ni upendo.
Kuhusu kazi za J. Korczak
Vita vya Kwanza vya Ulimwengu viliingilia kazi ya ualimu ya J. Korczak. Na mara tu baada ya vita, mwalimu anarudi kwa watoto wake katika nyumba yake ya watoto yatima, ambayo tayari imekuwa ya asili. Ni kipindi hiki cha baada ya vita ndio wakati wa mvutano mkubwa na kutolewa kwa nishati. Kama mkuu wa Yatima, Janusz Korczak alitumbuiza kwenye redio chini ya jina la uwongo "Daktari wa Zamani", alihariri gazeti la watoto na kufanya kazi zingine nyingi. Na kwa kweli aliendelea kujiandika mwenyewe. Hata katika kipindi cha kabla ya vita mnamo 1907, kitabu "Shule ya Maisha" kiliandikwa, ambayo inaonyesha shule ya ndoto sio tu ya mwandishi mwenyewe, lakini pia, labda, ya mwalimu yeyote. Ishara za kufanya kazi na watoto wa Kipolishi na Wayahudi zimeelezewa wazi katika vitabu "Miuski, Yoski na Sruli" ("Majira ya joto Mikhailovka" katika tafsiri ya Kirusi) na "Yuzki, Yaski na Franky", na baadaye kitabu "Peke yake na Bwana B -mimi. Maombi ya haoambaye haswali”- sala ya baada ya kufa huomboleza mama. Baadaye, mnamo 1939, hadithi "Watoto wa Biblia", "Safari tatu za Gershek", na hadithi ya mfano "Musa" zilichapishwa.
Lulu za ubunifu, zote za fasihi na ufundishaji, ni vitabu vyake "Jinsi ya Kumpenda Mtoto", "Haki ya Mtoto ya Kuheshimu" na zingine. Unauliza jinsi alivyoandika vitabu vyake, alipata wapi viwanja? Ni rahisi. Maisha yenyewe na watoto wanaomzunguka Janusz Korczak walimsukuma kuchunguza ulimwengu wa utoto.
Dondoo kutoka kwa kitabu "Wakati Nitakuwa Mdogo tena": "Zama, pinda, pinda, punguza. Umekosea! Hii sio tunachoka. Na kwa sababu ni muhimu kuinuka kwa hisia zao. Simama, simama juu ya kidole, nyoosha. Ili tusikosee”[5, p.36].
Mtoto ni nini katika uelewa wa J. Korczak? Huu ni ulimwengu maalum, unaogusa sana na dhaifu. Mwalimu na hisia zake zote alihisi roho ya mtoto, kana kwamba kutoka ndani anaelewa upekee wa kila mtoto: “Wavulana wawili wanatembea na wanazungumza. Hao wale ambao dakika moja iliyopita walinyosha ndimi zao kulamba pua zao, wale wale ambao walitimua mbio na tramu. Na sasa wanazungumza juu ya mabawa kwa ubinadamu”[5, p. 25]. Mabawa ya ubinadamu ni mabawa ya roho ya mwandishi mwenyewe, akiongezeka katika nafasi ya upendo na utunzaji wa watoto. Inachekesha vitu vidogo vya kila siku, kupata hisia za mtoto pamoja naye, matarajio ya maisha yake - kila kitu kwa sekunde moja kimewekwa kwenye trajectory ya siku zijazo, iliyojaa upendo wa mwalimu mkuu.
Thamani kamili ya utoto kwa J. Korczak sio tu kauli mbiu, ni kusadikika kwa ndani kwamba hugundua ndani yake na kuzungumza juu yake, anaandika juu yake, hufanya kila kitu "kufungua macho" ya watu walio karibu naye kwa ukweli. kwamba yuko karibu na kila mtu wao kuna watoto, kuna ulimwengu maalum ambao unahitaji kutambuliwa na uelewa: "Watu wazima wanafikiria kuwa watoto wanaweza kuwa mafisadi tu na kuzungumza upuuzi. Lakini kwa kweli, watoto wanatarajia siku za usoni za mbali, wanajadili, wanasema juu yake. Watu wazima watasema kwamba watu hawatakuwa na mabawa, lakini nilikuwa mtu mzima na ninadai kuwa watu wanaweza kuwa na mabawa”[5, p. 15]. Na hakuna watoto wa watu wengine. Kuna watoto - mustakabali wetu wa kawaida, ambao unateseka, hulia, hucheka, lakini mara nyingi bado hupata shida za kukua.
Biblia ya uzazi ni kitabu How to Love a Child. Kwa kushangaza, maisha ya mtoto kutoka wakati wa kwanza tu wa kuzaliwa kwake yameelezewa kwa usahihi. Sahihi, mtu anaweza kusema, makisio ya kimfumo, yaliyotambuliwa na ustadi wa ustadi wa mwandishi, hukufanya ufikirie na kushangaa na uchunguzi wa kila siku na alama ndogo ndogo: "hakuna watoto - kuna watu, lakini kwa kiwango tofauti cha dhana, duka tofauti ya uzoefu, anatoa tofauti, uchezaji tofauti wa hisia”; “Kwa hofu, kifo kisimchukue mtoto kutoka kwetu, tunamwondoa mtoto maishani; tukilinda kutoka kwa kifo, hatumruhusu aishi”; "Nataka kuwa na - nina, nataka kujua - najua, nataka kuweza - naweza: haya ni matawi matatu ya shina moja la mapenzi, yenye mizizi miwili - kuridhika na kutoridhika" [1].
Hapa kuna karibu maelezo ya kimfumo ya mtoto ambaye yuko karibu nasi, na anajaribu kuelewa jinsi watoto wanavyotofautiana kutoka kwa kila mmoja (na ni tofauti kabisa), na hamu, ikifupisha uzoefu wa ufundishaji na kisaikolojia uliokusanywa mwanzoni mwa karne ya 20, kuchukua bora kutoka kwa uzoefu huu, tumia hii bora, kuelewa sababu za tabia ya mtoto.
Na tena unajiuliza swali lingine: kiini cha mtazamo wa Korchakov kuelekea watoto ni nini? Jibu ni rahisi sana: kiini cha mtazamo kwa watoto ni katika utoto, unyenyekevu, imani kwamba nguvu ya upendo kwa mtoto - mapenzi kamili ambayo hutoa bila ya kuwaeleza - inaweza kumletea kile roho inayokua na kukomaa inahitaji. Nguvu ya upendo wa mtoaji, kama nguvu ya upendo wa muumba, ni kamili na isiyo na kikomo. Ndio, yeye mwenyewe, J. Korczak, alikuwa msimamizi wa penzi hili, ambalo lilizaliwa moyoni mwake, lilibadilishwa na ufahamu wake kuwa utunzaji wa kila mtu na mfumo kama huo wa shirika la maisha, ambapo hamu ya kila mtu kukuza fahamu zao za ndani, mzizi wao wa maadili utaamka. Kusaidia timu, kufanya maamuzi ya pamoja, mali ya timu hiyo kulimpa mtoto hali ya usalama,ambayo alipoteza katika mapambano ya kuishi katika makazi duni ya maisha na alipatikana tu karibu na mtu ambaye macho yake yalionekana kama kwamba yametoa nuru kwa miaka mingi ya kuzurura kupitia ulimwengu wa giza wa kutokuwa na matumaini ya kitoto na kukata tamaa.
Tukio halisi katika ulimwengu wa ufundishaji, saikolojia, na fasihi ni vitabu "Kufilisika kwa Young Jack" (1924), "Kaytus the Wizard" (1935), "Mkaidi Mvulana. Maisha ya L. Pasteur "(1938). Mahali maalum huchukuliwa na mjinga "Mfalme Matt I" na "King Matt kwenye kisiwa kisicho na watu" (1923). Mfano wa mfalme-kijana mtukufu, Matt I, alishinda mioyo ya wasomaji wenye ndoto. Na Matyush anayetetemeka mwenyewe na roho wazi alikua ishara ya kujitolea na fadhili kwa watoto wengi. Ni kana kwamba Henrik mwenye umri wa miaka kumi na mbili mwenyewe alishuka kutoka kwenye kurasa za vitabu hivi juu ya mfalme-mvulana - sawa tu, mwenye ndoto na asiye na ubinafsi.
Wote katika vitabu na katika hotuba zake, Korczak hachoki kurudia: "Utoto ndio msingi wa maisha. Bila utoto uliojaa, uliojaa, maisha ya baadaye yatakuwa na kasoro: mtoto ni mwanasayansi katika maabara, akikaza mapenzi na akili yake kutatua shida ngumu zaidi. " Mtu mzima anahitaji kuamsha kwa uangalifu na raha na kukuza ndani ya mtoto "hitaji la kujitambua, kujidhibiti na nia ya kujirekebisha" [1]. Utoto sio kipindi cha utumwa, kwani haiba ya mtoto ni ya thamani na ya kibinafsi yenyewe.
Ualimu wa kisasa umejaa njia, mifumo, teknolojia na njia. J. Korczak alikuwa na njia moja tu, mfumo mmoja, teknolojia moja na mbinu moja - kujitolea, kutoa, upendo wa moyoni kwa watoto wetu wa kawaida, utunzaji usio na mipaka kwa kila mtoto na umakini katika ukuaji wake. Utafiti wake wa heshima wa ulimwengu wa utoto, uelewa wa umuhimu maalum wa utoto katika maisha ya kila mtu ulitoa mtazamo wake kwa watoto maana maalum, na ugunduzi wa sheria za ukuzaji wa watoto zilifunua sheria za ulimwengu wa roho ya mtoto.. Upendo kwa watoto ulimpa Janusz Korczak nguvu ya ndani ya maisha, akaangazia mawazo yake ya bure kama nyota inayoongoza, akaunda uwezo ambao ulionekana kutengeneza atomi, sayari na galaxies. Upendo huu ulianza kila siku mpya na ugunduzi wa nafasi isiyojulikana ya roho za watoto,inazunguka flywheel kubwa ya hatua ya maisha isiyo na mwisho.
Siku tatu katika maisha ya mwalimu. Janusz Korczak … Vitabu vyake kuhusu watoto, kwa watoto, juu yake mwenyewe …
“Je, Waeskimo wanakula mkate? Kwa nini hawaendi mahali panapo joto? Hawawezi kujenga nyumba za matofali? Ni nani aliye na nguvu, walrus au simba? Au labda Eskimo huganda hadi kufa ikiwa atapotea? Kuna mbwa mwitu? Je! Wanaweza kusoma? Je! Kuna ulaji wowote kati yao? Je! Wanapenda wazungu? Je! Wana mfalme? Wanapata wapi kucha zao za sled? " [4] - hizi ni sauti za wale watoto ambao Daktari wa Zamani alikuwa akipanda nao kwenye gari lililofungwa sana kwenda Treblinka …
Agosti 4, 1942. Asubuhi yenye mawingu na giza. Kusubiri kura yako isiyoeleweka hakuruhusu ulale. Janusz Korczak kumwagilia maua. Anafikiria nini? Je! Ikoje - utabiri wa kifo?
Mawazo kutoka kwenye shajara: "Niliwagilia maua, maua duni ya kituo cha watoto yatima, maua ya makao ya mayatima ya Kiyahudi. Ardhi iliyokauka ilihema. Mlinzi alikuwa akiangalia kazi yangu. Kumkasirisha, je! Kazi hii ya amani saa sita asubuhi inamgusa? Mlinzi anasimama na anaonekana. Alitanua miguu yake mbali”[4, p.15]. Kutokuwa na uhakika ni kama kuruka juu ya shimo. Kutokuwa na uhakika huingia ndani ya roho na hofu nyeusi ya kutambaa. Lakini Janusz hakuwa na hofu juu yake mwenyewe, juu ya hatima yake. Unapohisi huruma kwa ulimwengu wote, wakati unahuzunika na ulimwengu wote na kwa kila roho ya mtoto kando, hauogopi tena mwenyewe. Je! Unasahau jinsi ilivyo kuhofu mwenyewe?
Mstari wa msingi kutoka kwa maisha uliyoishi, kutoka kwa uzoefu na kuonekana, kulikuwa na huzuni. Yuko macho ya kusikitisha, mabega yaliyopunguzwa, uchungu wa ufahamu wa kutokuwa na matumaini kwa sasa. Huzuni hii ni aibu ya kimaadili kwa watu ambao hawajui maadili: "Mlikunywa, maafisa waungwana, tele na kitamu - hii ni kwa damu; katika densi walichanganya maagizo, wakisalimu aibu ambayo wewe, kipofu, hukuona, au tuseme, ulijifanya haoni”[4, p.16].
Utabiri wa kifo. Ilikuwa kwa mtu ambaye alijitolea maisha yake yote kuhifadhi maisha licha ya kila kitu? Usiku wa kuamkia Julai 21, anaandika katika shajara yake: “Ni kazi ngumu kuzaliwa na kujifunza kuishi. Nilibaki na kazi rahisi zaidi - kufa. Baada ya kifo inaweza kuwa ngumu tena, lakini sidhani juu yake. Mwaka jana, mwezi uliopita au saa. Ningependa kufa, kuweka uwepo wa akili na kwa ufahamu kamili. Sijui ningewaaga nini watoto. Ningependa kusema mengi na kwa hivyo: wana haki ya kuchagua njia yao wenyewe”[4, p. 6]. Tayari alikuwa anajua kwamba watoto yatima kutoka kituo cha watoto yatima kilichoko kwenye ghetto ya Warsaw watahamishwa. Hakuna mtu aliyejua ni lini itakuwa na wapi wakaazi wake wote watapelekwa, kwani Wajerumani walitangaza kwamba "vitu vyote visivyo na tija" vilikuwa vikihamishwa.
Akikaribia mstari wa mwisho, akiwa na mzigo mwingi wa makosa, ndoto ambazo hazijatimizwa za kuubadilisha ulimwengu kutoka mahali pengine kutoka utoto, kukatishwa tamaa kwa watu, hadi mwisho wa maisha yake, hadi dakika yake ya mwisho, aliona mwangaza pekee ulioangazia mkusanyiko wa giza karibu naye kama nyota inayoongoza. Mwanga huu ulikuwa cheche za macho ya watoto - wachangamfu na wabaya, wa kuchekesha na mara nyingi huzuni. Sawa na macho ya Janusz mwenyewe.
Siku mpya imefika - 5 Agosti. Hakukuwa na maandishi tena katika shajara hiyo … Ilikuwa zamu ya Yatima kwenda Umschlagplatz, kutoka ambapo walipelekwa kwenye kambi ya kifo ya Treblinka. Je! Aliwaambia nini watoto wake siku hii na saa hii? Je! Kwa maneno gani ulisaidia wadogo hata wawe pamoja, ulizungumza nini na wazee? Je! Watoto walijua wanakoenda? Je! Daktari wa Zamani anaenda nao wapi? Je, aliwaambia ukweli? Kutabiri kwa bahati mbaya kubwa ilibana koo langu na mzigo mzito. Je! Kulikuwa na sababu yoyote ya kuwa mchangamfu? Na je! Kulikuwa na nguvu yoyote na hata tone la maisha kwa hii? Na unawezaje kuwachangamsha watoto ambao watakufa?
Katika kumbukumbu za mashuhuda wa macho, tunasoma: "Korczak aliwajenga watoto na kuongoza maandamano" [6]. Ilikuwa maandamano na maelfu ya macho. Ilikuwa barabara ya kwenda Golgotha baada ya muda, barabara ambayo makumi na mamia ya maelfu walisafiri, ambao uwepo wao haukujumuishwa katika mipango ya "Pontius Pilates" katika sare nyeusi za SS.
“Maandamano ya Nyumba ya Yatima kwenda kwa mabehewa huko Treblinka yaliendelea kwa mpangilio mzuri. Kulingana na kumbukumbu zingine, Korczak aliongoza watoto wawili kwa mikono, na kulingana na wengine, alikuwa amebeba mtoto mmoja mikononi mwake, na akamwongoza mwingine kwa mkono. Watoto … walitembea kwa safu ya nne, walitembea kwa utulivu, hakuna hata mmoja wao alilia. Watu wengi waliona hii, wengine wao walinusurika na kuacha kumbukumbu. Watu wengine wanakumbuka kwamba safu ya watoto iliandamana chini ya bendera ya kijani ya Nyumba ya Yatima na kamanda wa Umschlagplatz, aliyezoea picha za kutisha na kukata tamaa, alipiga kelele kwa mshangao: "Hii ni nini?" [Ibid].
Kwenye jukwaa kulikuwa na upakiaji kwenye mabehewa. Treni ilikuwa ikielekea Treblinka. Hewa nzito, yenye utulivu bado ilinuka kukata tamaa na huzuni. Umati wa watu walikuwa wameingizwa kwa nguvu ndani ya mabehewa, na kuwapiga kwa nguvu. Katika kuponda kwa jumla, hakuna mayowe ya mtu binafsi yalisikika. Mguno wa jumla wa hofu ulisimama juu ya jukwaa. Magari, yaliyosheheni yaliyomo ndani ya vyumba vya gesi, yakaanza kusonga. Kinywa wazi cha mkanda wa kusafirisha kifo kilikuwa tayari kikiwasubiri wahasiriwa wake …
Kuna ushahidi wa kutosha kwamba wakati wa kupakia Daktari wa Kale aliulizwa kujificha, kujificha, kukaa Warsaw na sio kwenda Treblinka. Janusz Korczak alikataa. Je! Inawezekana kufikiria kwamba mtu ambaye amejitolea maisha yake yote kwa pumzi yake ya mwisho kwa watoto, ghafla kwa siri, akificha macho yao ya uchovu, yenye machozi, hukimbia, akificha kati ya magari, akikimbia, akiangalia kote, kando ya vichochoro, hukimbilia mahali pa siri na pa siri kusubiri, kisha anahamia Uswisi na kuishi kwa amani katika nyumba ndogo ya milimani, akifanya mazoezi kwa maisha yake yote?..
Gari moshi lilikuwa likitembea haraka, likitetemeka kwa viungo vya reli. Daktari wa Zamani alijaribu kuwafanya watoto wawe busy na mazungumzo. Lakini watoto walielewa kila kitu. Na wengi tayari walidhani ni wapi na kwa nini walikuwa wanaenda. Daktari wa Kale alijua na hakuwa na shaka kuwa atakuwa na wanafunzi wake hadi mwisho. Alielewa kuwa uwepo wake tu ndio huwapa nguvu ya kushikilia kwa namna fulani. Na tayari alikuwa anajua ni kwanini walikuwa wakipelekwa Treblinka.
Siku itapita, na Daktari wa Zamani ataingia kwenye chumba cha gesi na wanafunzi wake. Hawezi kuwaacha peke yao mbele ya hofu inayokuja ya kifo. Anapaswa kuwa pamoja nao. Watoto … Hadi dakika ya mwisho ya maisha yake, hadi pumzi ya mwisho, pumzi ya mwisho, mawazo yasiyokuwa na huruma yalirarua moyo wake uliochoka: je! Alifanya kila kitu kwa watoto hawa, ambao aliingia nao kwenye chumba nyembamba, cha fetid cha chumba cha gesi ? Akibana mikono ya watoto kwa uchungu, aliwabonyeza kwake, akawakumbatia, kana kwamba anajaribu kufunika miili midogo iliyochoka na mwili wake. Katikati ya mayowe ya hofu, kulia na mayowe ya kitoto, moyo wake uliochoka, uliovunjika ulikataa kupiga. Kwa sababu moyo hauwezi kuhimili kile kisichowezekana..
Mnamo 6 Agosti 1942, watoto 192 kutoka kituo cha watoto yatima cha Korczak waliuawa shahidi katika chumba cha gesi cha kambi ya kuangamiza ya Treblinka. Walikuwa pamoja nao walimu wao wawili - Janusz Korczak na Stefania Vilczynska, pamoja na watu wazima wengine wanane [3].
Maneno ya baadaye
Maisha na kazi ya Janusz Korczak hakuacha tofauti na kizazi cha kisasa cha waalimu wa baadaye. Hivi ndivyo wanafunzi wa utaalam wa ufundishaji wanavyosema juu ya vitabu vya J. Korczak. Kristina Sukhoruchenko, mwanafunzi wa mwaka wa 2: "Nilikuwa na bahati kubwa ya kufahamiana na kazi ya Janusz Korczak, mwalimu mashuhuri wa Kipolishi, mwandishi, daktari na mtu wa umma, na nilitaka sana kusoma kitabu chake" Jinsi ya Kupenda Mtoto ". Kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, niligundua kuwa sijawahi kusoma kitu kama hiki - rahisi na wakati huo huo tata, ikinilazimisha kutafakari kila kifungu na kukariri kwa hamu, nikibishana kile mwandishi alitaka kutufikishia”.
Mapitio ya kupendeza ya kitabu hicho na Nastya Surina, mwanafunzi wa mwaka wa 1: "Ni mara ngapi tunakosea, mara nyingi tuna ubinafsi kuhusiana na watoto. Baada ya kusoma Jinsi ya Kumpenda Mtoto, wazazi wengi watamtazama mtoto wao kwa pembe tofauti kabisa. Kitabu hiki ni kielelezo juu ya mtoto ni nani, ni haki gani za mtoto katika ulimwengu huu na, kwa ujumla, ni jinsi gani na anaishije katika ulimwengu wa watu wazima."
Fasihi:
- Korchak Ya. Jinsi ya kumpenda mtoto. Nyumba ya Uchapishaji "Kitabu", 1980.
- Sala ya Shalit S. Korczak. [Rasilimali za elektroniki] -URL:
- Ongeza mtu. [Rasilimali za elektroniki] -URL:
- Kitabu cha Korczak J. Pravda Publishing House, 1989. Ilitafsiriwa kutoka Kipolishi na K. Sienkiewicz. OCR Dauphin, 2002.
- Korczak I. Wakati nitakuwa mdogo tena. "Shule ya Radianska", 1983. Ilitafsiriwa kutoka Kipolishi na K. E. Senkevich / Mh. A. I. Isaeva. 2003.
- Rudnitsky M. [Rasilimali za elektroniki] -URL:
