Kutopenda na utambuzi
E. Fromm, wakati alikuwa akisoma uchokozi wakati wake, alifikia hitimisho la kupendeza kwamba linaweza kugawanywa katika aina mbili: nzuri (ya nguvu) na mbaya (uhasama). Kwa kuongezea, Fromm alizingatia mwisho kama tabia tu ya wanadamu..
Ulimwengu tunaoishi ni mmoja. Umoja wake unajumuisha mali. Matukio yote na michakato ya ukweli imeunganishwa na kutegemeana. Aina za malengo ya uwepo wa substrate ya nyenzo ni nafasi na wakati. Kipengele muhimu zaidi cha ulimwengu wetu kiko katika mgawanyo usio sawa wa vitu, nguvu, habari (utofauti) katika nafasi na wakati. Ukosefu huu unajidhihirisha kwa ukweli kwamba vifaa vya sehemu ndogo ya nyenzo (chembe za msingi, atomi, molekuli, nk) zimewekwa katika vikundi, vikichanganywa na jumla ya nafasi na wakati. Mchakato wa umoja una tabia ya mazungumzo, inapingwa na mchakato wa kujitenga, kutengana. Lakini ukweli wa uwepo wa vyama katika ngazi zote za upangaji wa mambo unazungumza juu ya enzi ya ujumuishaji juu ya kutengana. Katika hali isiyo na uhai sababu za ujumuishaji ni uwanja wa mwili, katika vitu vilivyo hai - mwingiliano wa maumbile, maumbile na mengine, katika jamii - uzalishaji, uchumi na uhusiano mwingine.
Profesa V. A. Ganzen. Maelezo ya kimfumo katika saikolojia
E. Fromm, wakati alikuwa akisoma uchokozi wakati wake, alifikia hitimisho la kupendeza kwamba linaweza kugawanywa katika aina mbili: nzuri (ya nguvu) na mbaya (uhasama). Kwa kuongezea, Fromm alizingatia mwisho kama tabia tu ya wanadamu.
Alifafanua uchokozi mbaya kama fomu yake isiyo ya kubadilika, ambayo ina mizizi ya kijamii, sio ya kibaolojia. Hata leo ni ngumu kutokubaliana na uchunguzi huu wa mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanasosholojia, ikizingatiwa kutokuwepo kabisa kwa uchokozi mbaya kwa wanyama, ambao, tofauti na wanadamu, sio viumbe vya kijamii. Imejulikana kwa muda mrefu kuwa mbwa wa uwindaji anayefukuza sungura ana "usemi" sawa wa muzzle kama vile wakati huo unapokutana na mmiliki wake au kwa matarajio mengine ya kitu kizuri. "Kutojali kwa kufurahi" sawa wakati wa tendo la uchokozi huzingatiwa kwa kiwango kikubwa au kidogo katika wanyama wengine, kwa uhusiano na spishi zingine na kwa uhusiano na ndugu zao. Wanyama wana fujo zenye usawa, uchokozi wao ni wa kushangaza na sahihi,kukosa makosa kuhusiana na malengo ya kuishi katika mazingira maalum ya mazingira.
Lakini na mtu, kila kitu ni ngumu zaidi. Mtu anaweza kuwa mkali bila ya kutosha kwa mazingira yake, anaweza kufurahi kwa huzuni ya mtu mwingine na kuhisi chuki, na kwa hivyo aina zote za uchokozi ziko ndani yake. Uchokozi mbaya wa mtu kupitia prism ya saikolojia ya mfumo-vector ni uchokozi ulioelezewa na uwepo wa kile kinachoitwa matakwa ya ziada ndani yake.
Sipendi
Kwenye mihadhara "saikolojia ya mfumo-vector" na Yuri Burlan, mchakato wa kuonekana kwa psyche ya mtu, hamu ya ziada, imefunuliwa kwa kina. Hizi ni pamoja na: upungufu wa ufahamu na babu wa karibu wa mtu hamu yake ya ziada ya chakula, nje ya usawa na maumbile (mwili wake mwenyewe), upeo wake wa baadaye na uhamisho kwa watu wengine na uwezo wa kuwahisi.
Matokeo ya safu hii ngumu ya mabadiliko ya ndani kwa babu yetu wa zamani ilikuwa kuibuka kwa nyenzo mpya ya kiakili iliyoundwa kutoka kwa hamu ya kawaida ya wanyama ya chakula, kwa sababu ya mwisho, kwa sababu ya usawa na maumbile, ilikuwa marufuku na kwa hivyo ilibidi kudhihirika yenyewe nje ya matakwa ya mwili: mwanzoni kwa namna ya hamu ya kufanya kitendo cha ulaji wa nyama kwa uhusiano na mtu mwingine, na kisha, kama matokeo ya ushujaa wa zamani na mtu wa hamu hii ya ulaji wa watu (kwa sababu ni haiwezekani”), kwa njia ya chuki yetu ya kibinadamu kwa jirani yetu. Kiwango cha chini cha hisia (maarifa) ya mtu mmoja na mwingine, tuliyopewa na maumbile nyuma katika nyakati za zamani, huitwa uhasama katika saikolojia ya mfumo-vector.
Mbwa mwitu hatapata furaha yoyote kwa ukweli kwamba mwenzi wake wa uwindaji amejeruhiwa, na hatakasirika ikiwa mwenzi amefanikiwa zaidi. Lakini sisi, watu, tunajisikia vizuri wakati mwingine ni mbaya. Na hii ni yetu tu, uwezo wa kibinadamu, tumepewa na maumbile kwa sababu: hii ndio jinsi mwanzoni tunavyotambua (kuwatambua) watu wengine kama wanaochukiwa na kutodai sio tu mali yetu, bali hata kula kwetu sisi wenyewe.
Kwa njia ya uhasama wa kibinadamu, mwanafunzi wa saikolojia ya mfumo wa vector anawasilishwa na mali maalum ya psyche, "cheche" ambayo inaweza kuwa na uwezo wa sio tu kuwaka hadi saizi ya mwali mkubwa, lakini pia kubadilika kimaadili - kuwa nyuma ya yenyewe. Na ili kuwaka (kukuza), cheche hii inahitaji kiasi kikubwa sawa cha nyenzo zinazoweza kuwaka, ambayo sio zaidi ya hamu yetu ya ziada ya chakula. Na kwa sababu hii sana, maumbile hutusaidia kuiongeza.
Kama inavyoweza kuzingatiwa katika maisha ya kila siku, hamu yoyote ya kuridhika inaonekana tena kwa wakati, tu kwa sauti kubwa. Kawaida tunaelezea hii kuhusiana na njia ya awali ya kuridhika na maneno "uchovu", "kuchoka", "imepitwa na wakati kimaadili", nk, lakini ndani yake ni hamu yetu tu iliyokua, ambayo tayari inahitaji kidogo zaidi kwa kuridhika kwake. Vivyo hivyo hufanyika na hamu yetu ya msingi ya chakula. Hujiridhisha kila wakati na hukua, ikidai aina mpya, kamili zaidi ya ujazo wake. Aina hizi za kujaza saikolojia ya mfumo wa vector huitwa mali ya vectors. Wote sasa wamepatikana na kuwekwa pamoja katika mfumo mmoja wa kihierarkia (kwa mfano, kumbukumbu katika vector ya anal, upendo na hofu - katika kuona, intuition, inductance - katika vektionalist na mdomo vectors, nk). Kufunua mali hizi za asili (kwa veki zao wenyewe) kupitia kazi kwa kikundi (wanandoa, jamii), mtu kwa hivyo hukidhi na kuongeza hamu yake ya chakula, na kwa hivyo kutopenda kwake, ambayo hutokana na hamu hii. Kinyume chake, bila kujitambua katika kikundi, mtu hupata uhasama zaidi kwa mazingira, kwa kuwa hamu yake ya ziada ya chakula inajaza tu uadui huu.
Umoja na utambuzi
Kutoka kwa haya yote, mtu anaweza kuelewa kuwa kinyume cha uadui ni kujijua mwenyewe na watu wengine, kwani uadui ni, kwa asili, utambuzi, ni mdogo tu, msingi, na ina uwezo wa kukuza nje, na kugeuka kuwa kinyume chake cha ubora.
Lakini utambuzi unaonekanaje? Inaonekana kama uchunguzi rahisi, kukariri, kumaliza hitimisho? Kimsingi, yote hapo juu ni sehemu zake, lakini kwa ujumla dhana hii ni pana zaidi.
Utambuzi ni kufunua kwetu mali yoyote "iliyofichwa" kutoka kwetu. Leo tunafunua mali hizi ndani ya miunganisho mingi ambayo tunajenga kati yetu, tukiunda familia, vikundi, jamii kwa ujumla. Katika ujenzi wao, kila mtu hutoa aina fulani ya mchango kulingana na uwezo wa kuzaliwa wa vector: ngozi ya mtu huunda miundombinu, huunda sheria; anal analinganisha na kuhamisha ujuzi; kuona huweka vizuizi vya kitamaduni kwetu, na kadhalika. Wakati huo huo, kila mmoja wao huingiliana na watu walio karibu nao, huitumia kidogo, lakini sio ya zamani, akiila mwili, lakini ngumu zaidi, akishirikiana nao kwa msaada wa mawazo yao yaliyotengenezwa (ya kufahamu). Kwa mfano, mwanamke anayeonekana kwa ngozi anaweza kufunua mali kama upendo na huruma ndani yake ikiwa anafanya bidii hukoambapo mali hizi zilizofichwa zinahitajika (uuguzi, dawa, uzazi, hisani, nk). Kwa asili, huruma ya mwanamke huyu wa kuona imefichwa kwa hofu yake mwenyewe, lakini anaweza kugeuza hofu kuwa kinyume chake - anaweza kujua huruma (au upendo) tu kwa kujitambua vya kutosha katika jamii, katika uhusiano mzuri na watu wengine.
Baada ya yote, ambapo unganisho huonekana, fomu inaonekana, na kwa hivyo mgawanyiko ndani na nje - kwa vipingamizi ambavyo vinaweza kutofautishwa kwa jamaa, ambayo ni utambuzi. Kwa mfano, hofu yetu hapo awali ni aina ya uhasama, lakini kupitia ujumuishaji wetu katika jamii, tunaibadilisha kuwa nyenzo (yaliyomo), ambayo jamii huunda fomu mpya ngumu zaidi (upendo, huruma).
Na kwa hivyo kila mahali: mwanzoni, kuna duru nyingine ya ukuaji wa uhasama kati ya watu, ambayo inatishia kuoza kwa jumla na kifo, kwa hivyo uhasama umepunguzwa na jamii (kupitia sheria, tamaduni) na "inasindika", ikilinganishwa na upande wa nyuma wa kizuizi hiki katika aina mpya, ngumu zaidi za uhusiano wa kijamii (ndani ambayo, njiani, mali mpya zinafunuliwa). Hii ndio maarifa yetu ya pamoja - kupitia ujumuishaji.
Utambuzi katika vector ya sauti
Uhasama katika vector ya sauti, kwa sababu ya mali yake, una aina ya egocentrism, ambayo inaleta mhandisi wa sauti moja kwa moja kwenye mfumo wa juu kabisa wa uhusiano kati ya ndani na nje: mimi niko ndani na Mungu (kama jamii) yuko nje. Wataalam wa Sauti hawapendi "Mungu", na utambuzi wao wote katika sauti yao ya sauti kutoka nyakati za zamani hadi leo sio chochote isipokuwa "uchokozi" kuhusiana na kitengo hiki kisichojulikana.
Kuna njia nyingi za kupigana na Mungu. Katika hali mbaya, unaweza kuifanya peke yako na kwa wewe mwenyewe, kwa mfano, kuwa maniac wa sauti ya aina ya mijini. Unaweza kusuluhisha uhusiano wako na Mungu uliodhibitiwa (kwa faida ya jamii), ukifanya, kama chaguo, upasuaji wa moyo kama daktari wa upasuaji. Na katika hali nyingine - ungana tu na watu wengine wenye sauti na kikundi kizima cha wanasayansi wa sauti ili kujenga kontena ya hadron, ili kuunda mawasiliano ya ulimwengu.
Mtu mwenye sauti bado anaunda mawazo yake kulingana na kanuni ya wanyama, kwa hivyo utambuzi kwake ni kuvunja, kufungua, kuona kilicho ndani. Hii ndio aina ya juu ya uchokozi asili ya wanadamu. Lakini uchokozi kama huo unauwezo wa kuwa wa pamoja na muhimu kijamii (benign), ambayo inamaanisha kuwa inaweza kuunda aina fulani za unganisho ndani ya pamoja - unganisho la mpangilio wa sauti. Na ndani ya unganisho, kama unavyojua, mali zilizofichwa zinafunuliwa, katika kesi hii - sauti.
Kwa mfano, wanasayansi walioungana katika timu wanapata matokeo makubwa katika kazi zao kuliko wale wanaofanya kazi tofauti. Mtu binafsi anaweza kufanya mengi ikiwa analenga kufikia malengo ya kawaida (baada ya yote, ameunganishwa na jamii), lakini katika kikundi watu wameunganishwa kwa karibu zaidi, hufanya kazi kwa jamii kama kiumbe kimoja, ambayo inamaanisha kuwa ufanisi wa kazi yao huongezeka.
Hitimisho
Kutoka kwa haya yote, mtu anaweza kuelewa: chuki yetu kwa kitu ni udanganyifu ambao upo tu katika hisia zetu. Hii sio. Na nini sio, sisi kila wakati tunajua zaidi na zaidi: kufunua aina mpya za uhusiano, unganisho, miundo. Kwa neno moja, tunafanya ujumuishaji, kupitia ambayo kila aina mpya inayoibuka inajumuishwa mara moja kwa jumla, vinginevyo haiwezi kuwa hivyo.
Utawala wa michakato ya ujumuishaji juu ya michakato ya kutengana, ambayo V. Ganzen anazungumzia juu ya nukuu hapo juu, ni mchakato mmoja tu wa kuendelea wa ujumuishaji, na udanganyifu wa kutengana unaweza kuwa tu kwa kutazama michakato kutoka kwa mtazamo ya fulani, na sio ya jumla. Kulingana na hii, maneno: "Ulimwengu unaelekea wapi", "Ilikuwa bora", "Hii sio sawa" (soma: "Hii sio sawa, kwa sababu inanifanya nijisikie vibaya") na wengine kama wao hawana onyesha picha kamili ya kile … Kuona picha kamili inawezekana tu kwa kuelewa mambo ya jumla, na sio maelezo ya kibinafsi, ukiangalia ulimwengu kwa ujazo - kupitia matrix yote ya pande tatu ya psychic.
