Sehemu Za Usemi Kama Dhihirisho La Sura Ya Pekee Ya Ufahamu Na Fahamu (kwa Mwangaza Wa Saikolojia Ya Mfumo Wa Yuri Burlan)

2024 Mwandishi: Adrian Jeff | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:12

Sehemu za usemi kama dhihirisho la sura ya pekee ya ufahamu na fahamu (kwa mwangaza wa saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan)

Nakala hiyo inachunguza sehemu za hotuba, ikizingatia uvumbuzi wa hivi karibuni katika uwanja wa kisaikolojia - saikolojia ya vector ya Yuri Burlan..

Sehemu za usemi kama dhihirisho la sura ya pekee ya ufahamu na fahamu (kwa mwangaza wa saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan)

Kwa msingi wa dhana ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan, utafiti wa kisayansi katika saikolojia inayotumika, ambayo haikuwa na mfano na kushinikiza mipaka ya njia za kawaida, inaendelea.

Tunakuletea kazi inayosoma uunganisho wa sehemu za hotuba na udhihirisho wa uwakilishi wa fahamu na fahamu. Nakala hiyo ilichapishwa katika jarida la "Sayansi ya Saikolojia. Maswali ya nadharia na mazoezi "ya nyumba ya uchapishaji" Gramota "katika nambari 10 mnamo 2015. Jarida hili linajumuishwa katika orodha ya Tume ya Ushahidi wa Juu na imejumuishwa katika hifadhidata ya Kielelezo cha Sayansi ya Sayansi ya Urusi (RSCI).

UDC 81'22

Nakala hiyo inachunguza sehemu za hotuba ikizingatia uvumbuzi wa hivi karibuni katika uwanja wa kisaikolojia - saikolojia ya mfumo wa vector wa Yuri Burlan. Utafiti huo unaonyesha kuwa sehemu zote za hotuba zina mizizi ya kiakili katika sehemu ya fahamu ya psyche na zinaonyesha asili yake ya mwelekeo-nane, na sehemu za huduma za hotuba hutokana na upekee wa ufahamu - chombo kinachotumikia sehemu ya fahamu ya psyche. Kazi inachunguza mzizi wa kiakili wa kila sehemu ya hotuba.

SEHEMU ZA HOTUBA ILIYO KUONYESHA MAADILI YA HESHIMA NA YASIYOJUA (KWENYE NURU YA SYSTEM-VECTOR PSYCHOLOGY YA YURI BURLAN)

1. Sehemu za hotuba zinazojitegemea na za huduma

Nakala hii itazingatia swali la mizizi ya akili ya sehemu za hotuba. Sehemu za hotuba ni madarasa ya sarufi ya lexico ya maneno yaliyounganishwa na sifa zile zile katika kiwango cha a) semantiki, b) mofolojia na c) sintaksia [1, p. 92]. Wacha tueleze udhihirisho wao wa jumla katika kila moja ya mambo haya.

a) Kila sehemu ya hotuba ina maana yake ya kitabaka. Kwa mfano, kitenzi kinaashiria hulka ya kitu kwa nguvu, kupitia udhihirisho yenyewe kwa wakati (tanga ¹ inageuka kuwa nyeupe), na kivumishi huwakilisha hulka ya kitu kitakwimu, nje ya mtiririko wa muda (seiri nyeupe).

¹ Baadaye, mifano imetolewa, iliyoandaliwa na mwandishi wa kifungu hicho (bila kutazamwa kwa mwandishi mwingine).

b) Katika lugha moja, kila sehemu ya hotuba ina kategoria sawa za mofolojia. Kwa mfano, kwa Kirusi, nomino inajulikana na kategoria ya jinsia, nambari na kesi (meza, meza, meza, meza, nk), na kitenzi - mtu, nambari, wakati, mhemko na sauti (soma, soma, soma, soma, soma, nk.).

c) Kila sehemu huru ya hotuba (kwa mfano, inayoweza kufanya kazi ya kisintaksia) inaonyeshwa na seti sawa ya majukumu ya msingi na ya sekondari ya kisintaksia. Kwa mfano, kwa kitenzi kazi ya msingi katika sentensi ni kiarifu, na kwa nomino - kichwa na nyongeza: Wafanyakazi (somo) jenga (kiarifu) nyumba (nyongeza).

Ili kusoma mizizi ya akili ya sehemu za usemi, kwanza unahitaji kujua ikiwa fahamu au fahamu "huizalisha". Kwa hivyo, utafiti huu unapaswa kuzingatia ukweli wa sayansi halisi, ambayo inasoma fahamu na ufahamu. Sayansi kama hiyo ni saikolojia ya vector ya Yuri Burlan, kulingana na uvumbuzi muhimu zaidi katika uwanja wa psychoanalysis, uliofanywa katika karne iliyopita na Z. Freud, S. Spielrein, V. Ganzen na V. Tolkachev. Kwa msingi wa matokeo ya kisayansi ya watangulizi, na pia ugunduzi wake mwenyewe, Yuri Burlan anaunda mfumo muhimu wa mali na sheria za psyche, inayoweza kuelezea jambo lolote linalohusiana na mtu. Kwa hivyo, Yu Burlan anafufua maarifa juu ya psyche ya mwanadamu kwa kiwango cha sayansi halisi. Hivi sasa, saikolojia ya mfumo wa vector inaanza kutumiwa katika maeneo anuwai yanayohusiana na wanadamu: dawa, magonjwa ya akili,saikolojia, ufundishaji, sayansi ya uchunguzi [2; nne; 7; 8].

Kulingana na saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan, mawazo yanayotokea katika fahamu ni zana ambazo zinahakikisha utimilifu wa matamanio ya fahamu, ambayo inamaanisha kuwa fahamu na mawazo kila wakati huhusishwa na fahamu. Kwa kuwa mawazo yameundwa kwa njia ya lugha, kufikiria, kama uwezo wa ufahamu, pia ina uhusiano wa karibu na lugha. Kwa hivyo, lugha haihusiani tu na ufahamu, bali pia na hamu ya fahamu. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa vitu vingine vya lugha vina mizizi yao ya kiakili katika ufahamu, wakati zingine - katika fahamu. Fikiria swali hili kuhusu sehemu za hotuba na ushiriki wao katika uundaji wa matamshi.

Kama unavyojua, shirika la sentensi linatokana na unganisho la kisintaksia, kwa sababu ambayo neno halionekani kama kitengo cha pekee cha kamusi, lakini kwa uhusiano wake na neno lingine. Aina ya utegemezi wa neno moja kwa lingine ni kazi yake ya kisintaksia: somo, kiarifu, nyongeza, ufafanuzi, n.k. Kwa mfano, nomino inaweza kutenda kama:

• somo (Mwalimu aelezea mada mpya),
• nyongeza (wanafunzi wanamsikiliza mwalimu),
• sehemu ya jina la kiarifu cha kiwanja (Ndugu yangu ni mwalimu),
• ufafanuzi (Ufafanuzi wa mwalimu ulikuwa wazi kwa kila mtu).

Jukumu la kisintaksia linachezwa tu na sehemu huru za hotuba (nomino, vivumishi, vitenzi, n.k.), tofauti na darasa la huduma za maneno (viambishi, viunganishi, nk). Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba wa mwisho husaidia tu sehemu huru za hotuba kuunda kauli (mwalimu na wanafunzi huingia darasani), ambayo ni kwamba, wako sekondari kwao. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa ni sehemu huru za hotuba ambazo hutoka kwenye mzizi wa psyche - tamaa zetu zisizo na ufahamu, wakati sehemu za huduma za hotuba hutoka kwa upendeleo wa ufahamu - ambayo ni, chombo kinachotumikia sehemu isiyo na fahamu ya psyche. Wacha tuchunguze ni sehemu gani ya ufahamu inayoonyeshwa katika darasa la huduma ya maneno.

Sehemu za huduma za hotuba ni pamoja na nakala (Kiingereza / the; Kijerumani ein / der; Kifaransa un / le), viambishi (juu, chini, juu), viunganishi (na, au, lakini, lakini, ikiwa), chembe (sio, ikiwa, haswa, hata), vipingamizi (oh, oh, oh) na misemo ya maneno (ndio, hapana). Wacha tujaribu kujua jukumu lao katika muundo wa taarifa hiyo.

1. Kihusishi na umoja huunganisha pamoja vitu viwili tofauti vya semantic (maneno mawili au sentensi mbili), na kuunda umoja mgumu zaidi (kifungu au sentensi ngumu): Zawadi kwa dada. Nenda dukani. Mwalimu na wanafunzi. Hatukuenda nje ya mji kwa sababu kulikuwa na mvua kubwa.
2. Kuingiliana na maneno-maneno "itapunguza" uadilifu wa polysyllabic kwenye monosyllabic. Kwa hivyo, kwa mfano, mwingiliano wa kukatiza, kuelezea majuto, kukasirika, kukatishwa tamaa, ni "kubana" kwa taarifa kama hiyo, ambayo huwasilisha hisia hizi kupitia ujumbe wa kina wa kihemko: samahani sana juu ya hili! / Nimekasirika kiwazimu! / Nimesikitishwa sana na hilo! n.k kifungu cha maneno ndiyo, kimezungumzwa kujibu swali Je! unaondoka kesho? ni sawa na kifungu chote cha msimamo nikiacha kesho, ambayo inamaanisha inalingana na toleo lake lililofupishwa.
3. Kifungu cha ² na chembe hurejelea uadilifu fulani wa semantic - neno (le départ) au sentensi (Je! Anaondoka?). Shukrani kwao, yaliyomo kwenye uadilifu huu wa semantic yamejumuishwa na sifa za kitendo cha mawasiliano (kusudi la taarifa au muktadha ³), kuunda umoja mpya wa semantic kwa ubora. Kwa hivyo, wakati wa kutumia nomino na kifungu, yaliyomo kwenye dhana hayaonyeshwa sio kwa kutengwa, bali kwa uhusiano na muktadha. Kwa mfano, kwa Kifaransa, matumizi ya kifungu kisichojulikana un (→ un livre) na nomino livre (kitabu) huunda dhana ya kitabu ambacho sio cha kibinafsi kwa mwingiliano (kitabu kimoja kilichotengwa na vitabu vingine). Matumizi ya kifungu dhahiri le (→ le livre), badala yake, huunda dhana ya kitabu, kilichobinafsishwa kwa mwingilianaji (uwakilishi ulio wazi wazi uliofungamana na mtaftaji ambao msemaji ana akili).

² Swali la uwepo / kutokuwepo kwa nakala katika lugha fulani ilizingatiwa katika kifungu "Dhihirisho la mawazo ya watu katika sarufi ya lugha yao" [11, p. 204 - 205]. Utafiti huo ulizingatia sehemu kama hiyo ya psyche kama muundo wa akili. Mali ya akili ya miundombinu anuwai ya akili, iliyofunuliwa na saikolojia ya mfumo-vector, ilifanya iwezekane kuanzisha uhusiano kati ya uwepo / kutokuwepo kwa kifungu katika lugha fulani na mawazo ya wasemaji wake.

³Katika isimu, muktadha sahihi wa kiisimu na kiistolojia unatofautishwa. Ya kwanza inaeleweka kama kipande cha maandishi ya mdomo au maandishi. Inajumuisha kitengo kilichochaguliwa kwa uchambuzi na ni muhimu na cha kutosha ili kujua maana yake ili isipingana na maana ya jumla ya maandishi yaliyopewa. [5] Na muktadha wa lugha isiyo ya kawaida ni hali ya mawasiliano: "hali ya mawasiliano, msingi wa mada, wakati na mahali pa mawasiliano, mawasiliano wenyewe, uhusiano wao kwa kila mmoja, nk Kwa hivyo, maana ya taarifa hiyo Dirisha wazi? inaweza kutafsiriwa kama ombi la kufunga au kufungua dirisha kulingana na hali ya joto ndani ya chumba na nje, kutoka kwa kelele za barabarani, yaani, kwa hali ya mawasiliano. " [5] Vifungu na chembe zinaweza kuwasiliana na muktadha wa lugha na lugha.

Kwa habari ya chembe, wanaisimu hutofautisha mbili kati yao ⁴. Wacha tuchunguze kwa undani zaidi jinsi aina zote mbili za chembe zinaunda umoja mpya wa semantic. Baadhi ya chembe huchukua kifungu kwa kiwango ngumu zaidi kwa sababu zinaonyesha yaliyomo sio kwa kutengwa, lakini, kama makala, kuhusiana na muktadha. Wanafanya uhusiano kati yake na yaliyomo ya semantic ya kifungu kupitia kuonyesha maelezo ya ziada au mambo ya muktadha. Kwa mfano, kuongezewa kwa chembe kwenye sentensi pia Pierre alifanya makosa mengi katika kuamuru (→ Pierre pia alifanya makosa mengi katika kuamuru) inamaanisha kuwa sio tu kwamba Pierre alikuwa na makosa mengi katika agizo, lakini pia na mtu mwingine. Kuongezewa kwa chembe kwa kifungu hiki hata (→ Hata Pierre alifanya makosa mengi katika kuamuru) inaonyesha kwamba idadi kubwa ya makosa sio kawaida kwa Pierre.

⁴ Kwa hivyo, kwa mfano, kulingana na Kamusi ya Linguistic Encyclopedic, chembe zinawasilisha "hali ya mawasiliano ya usemi (kuhojiwa - ni kweli, ni uzembe - sio, sio)" au "mtazamo wa usemi na / au mwandishi wake kwa muktadha unaozunguka, umeonyeshwa au unamaanishwa (zaidi, tayari, pia, hata, n.k. " [tano].

Chembe zingine hupeleka kifungu hicho kwa kiwango kipya kimaadili kwa sababu ambayo husaidia kuelezea yaliyomo kuhusiana na kusudi la taarifa hiyo. Ya mwisho inaweza kuwa na, kwa mfano, katika yafuatayo:

• onyesha kukanushwa kwa hali hiyo (Hawezi kufanya kazi hii bora kuliko mtu yeyote),
• dhibitisha ukweli wake (Je! anaweza kufanya kazi hiyo bora kuliko mtu yeyote? Je! anaweza / anaweza kufanya kazi hiyo bora kuliko mtu yeyote?),
• onyesha kuu kinyume na sekondari (Ni yeye anayeweza kufanya kazi ya aina hii bora kuliko zote. Ni aina ya kazi ambayo anaweza kufanya vizuri zaidi),
• toa tathmini ya kihemko, kwa mfano, mshangao au pongezi (Hii ni kazi! Hii ni kazi!).

Kwa hivyo, uchambuzi wa sehemu za huduma za hotuba unaonyesha kuwa katika muundo wa usemi hufanya kazi zifuatazo:

1. unganisha kati ya vyombo viwili tofauti vya lugha (maneno mawili au sentensi mbili), na kuunda umoja mgumu zaidi (kifungu au sentensi ngumu),
2. "Punguza" uadilifu wa polysyllabic kuwa moja
3. pamoja na uadilifu wa semantic ambao wanahusiana (na neno au na kifungu cha maneno) huunda umoja mpya wa kimaadili - mchanganyiko wa yaliyomo semantic na sifa za kitendo cha mawasiliano (kusudi la taarifa au muktadha).

Kwa hivyo, kazi ya kawaida ya sehemu zote za huduma ya hotuba ni "kubadilisha" wingi kuwa umoja. Wacha tuchunguze ni sehemu gani ya ufahamu inayojidhihirisha katika mali hii ya darasa la huduma ya maneno. Kama unavyojua, shukrani kwa ufahamu, mtu hugawanya ulimwengu kuwa wa ndani ("I" wake) na wa nje (ukweli unaomzunguka). Ufahamu "hubadilisha" udhihirisho wote anuwai wa ulimwengu unaozunguka kuwa picha moja muhimu, ambayo ni kwamba, inatoa wingi wa aina ya upekee tata, ikionyesha sifa za "I" na mtazamo wake wa ulimwengu. Na, kama ilivyoelezwa hapo awali, ufahamu hutumikia tamaa zisizo na ufahamu, na kuunda mawazo yenye lengo la utambuzi wao. Kwa hivyo, tunaweza kufikia hitimisho lifuatalo. Sehemu za huduma za hotuba, kupitia uwezo wao wa kupunguza wingi kuwa umoja, "fanya kazi" kwa madarasa huru ya maneno, ukiwasaidia kuunda taarifa,kama vile ufahamu "unaleta" wingi wa udhihirisho wa ulimwengu wa nje kwa upekee wa picha nzima kwa malezi ya mawazo yanayotumikia tamaa zisizo na ufahamu. Sasa tunageukia utafiti wa sehemu huru za hotuba.

2. Saikolojia ya vector ya Yuri Burlan na fursa mpya za kusoma sehemu huru za hotuba

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, fahamu ni zana ya kutimiza matamanio ya fahamu: eneo hili la akili humruhusu mtu kuunda mawazo juu ya jinsi ya kutimiza matamanio aliyoyajua kutoka kwa fahamu. Aina ya matamanio na mali inayolenga utambuzi wake huitwa vector. Kwa mfano, vector moja inapea wabebaji wake hamu na uwezo wa mtazamo wa kihemko wa ulimwengu, vector nyingine - kwa vitendo vya busara, ya tatu - kwa upangilio wa habari, ya nne - kufunua sheria zilizofichwa za ulimwengu, n.k. Idadi ya wauzaji ni nane, na haziingiliani na nyingine kwa mali yoyote. Kwa maneno mengine, kila vector ina mali yake ya kipekee ambayo wengine saba hawana.

Kwa maneno ya upimaji, wabebaji wa veki nane wanahusiana na kila mmoja kwa idadi ya uwiano wa dhahabu. Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba mtu mmoja anaweza kuwa na veki moja hadi nane, jamii kwa ujumla ina dawa zote nane ambazo zinamruhusu kutatua aina zote za shida za pamoja. Kutambua faida ya jamii, mbebaji wa kila vector inachangia uboreshaji wa jamii, ambayo ni, kufanikisha hatua yake inayofuata ya maendeleo. Kwa hivyo, utekelezaji wa kila vector huongeza uwezo wa vizazi vijavyo, na kwa hivyo uwezo wa kila mmoja wa wawakilishi wake. Pamoja na malezi sahihi ya mtu, hadi mwisho wa kubalehe, psyche yake inaonyesha yenyewe kiwango cha jumla cha ukuaji kilichokusanywa na wanadamu wote. Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba watu tofauti wana idadi tofauti ya vectors (kutoka moja hadi nane),saikolojia ya pamoja ya wanadamu wote ina muundo wa pande-nane. Sio bahati mbaya kwamba saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan inatofautisha kati ya dhana za vector na kipimo. Vector ni uwezo wa mtu ambaye anayo kwa sababu ya aina yake ya hamu. Na kipimo ni uwezo wa ubinadamu, ambao katika historia hufunuliwa hatua kwa hatua na wamiliki wa vector hii ili wasafirishaji wa baadaye wa vector wachukue hatua zaidi katika utekelezaji wa njia hii, na watu wengine wote wapokee zaidi katika kurekebisha ngazi mpya waliyofikia.ambayo kwa historia hufunuliwa hatua kwa hatua na wamiliki wa vector hii ili wasafirishaji wa baadaye wa vector wachukue hatua zaidi katika utekelezaji wa njia hii, na watu wengine wote wanapokea zaidi katika kurekebisha kiwango kipya walichofikia.ambayo kwa historia hufunuliwa hatua kwa hatua na wamiliki wa vector hii ili wasafirishaji wa baadaye wa vector wachukue hatua zaidi katika utekelezaji wa njia hii, na watu wengine wote wanapokea zaidi katika kurekebisha kiwango kipya walichofikia.

Wacha tuchunguze kanuni ya kutambua veki nane. Kwanza, ni msingi wa unganisho kati ya akili na mwili, na pili, juu ya ushawishi wa karibu wa pande zote wa mwanadamu na ukweli unaozunguka. Uhusiano wa ulimwengu ndani ("mimi" wa mtu) na ulimwengu nje (ukweli wa nje kwake) hudhihirishwa, kwa mfano, kwa ukweli kwamba, kwa upande mmoja, ni mtu ambaye hubadilisha ulimwengu wa nje, kuhakikisha maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, na kwa upande mwingine, kiwango cha ustaarabu wa maendeleo wa enzi fulani, kwa upande wake, huathiri ukuaji wa mtu anayeishi katika kipindi fulani cha kihistoria. Sio bahati mbaya kwamba Z. Freud kwanza huunganisha tabia na unyeti wa eneo la anal, na kufanya mafanikio ya kwanza katika utafiti wa fahamu. Halafu, V. A. Ganzen na V. K. Tolkachev wanafunua muundo wa pande tatu wa akili, ambapo mali zote za psyche zinahusiana na sehemu za mwili,ambao wanawasiliana moja kwa moja na ulimwengu wa nje. Kwa kuwa haya ni macho, masikio, mdomo, pua, urethra, mkundu, ngozi na kitovu, saikolojia zote nane hufafanuliwa: kuona, sauti, mdomo, kunusa, urethral, anal, cutaneous na misuli.

Kwa hivyo, saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan ilithibitisha asili ya mwelekeo wa akili yetu: inajumuisha kuona, sauti, mdomo, kunusa, urethral, anal, ngozi na misuli. Kanuni ya upana wa nane ni kwamba msingi wa akili umeundwa na aina nane za kimsingi, ambayo kila moja hutofautiana na zile zingine saba katika mali zake. Kwa hivyo, muundo huu pia huitwa sheria ya "saba pamoja na moja". Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, tunafikiria kwamba, tofauti na sehemu za huduma za hotuba, zinazotokana na upendeleo wa ufahamu, madarasa huru ya maneno hutokana na sehemu ya fahamu ya psyche yetu. Kwa kuzingatia sheria saba pamoja na moja, tunaweza pia kudhani kuwa hatua saba kati ya nane zinazounda psyche zinaonekana katika sehemu huru za hotuba,wakati mmoja wao haoni usemi katika sehemu yoyote ya hotuba.

Wacha tujaribu kujua ikiwa sehemu saba huru za hotuba zina mizizi ya akili katika fahamu zetu.

3. Sauti, kunusa na sehemu ya mdomo ya akili ya pande-nane

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, na malezi sahihi ya mtu, hadi mwisho wa kubalehe, akili yake ina uwezo wa kufunua yenyewe kiwango cha jumla cha ukuaji kilichokusanywa na wanadamu wote, ambayo inamaanisha veki zote nane. Kwa hivyo, ili kugundua vifaa vyote vya psyche, ni muhimu kuamua vectors zote nane, wabebaji ambao walitoa mchango mmoja au mwingine kwa maendeleo ya jamii. Tutazingatia vectors tu katika hali yao iliyoendelea na inayotambulika, kwani ni hali hii ambayo inaonyesha kiini chao na jukumu la asili lililokusudiwa kwao katika utendaji na maendeleo ya wanadamu.

Wacha kwanza tuchunguze kiini cha sauti ya sauti. Inahusishwa na mzizi wa kimapokeo wa udhihirisho wa maisha. Jambo kuu, mara nyingi lisilo na fahamu, matamanio ya mtu mwenye sauti ni utaftaji wa maana ya maisha (na kwa hivyo - na kusudi lake) kupitia ujuzi wa wewe mwenyewe na akili ya mtu. Tamaa hii ya kimsingi inaweza kuingiza shughuli ambazo zinahusiana pia na hali isiyoonekana ya ukweli: sauti, neno, wazo, kawaida. Kwa mfano, inaweza kupata usemi katika ubunifu wa muziki na fasihi au katika ufahamu na utekelezaji wa maoni anuwai (kisayansi, falsafa, kijamii, kidini). Kwa hivyo, wanadamu waliweza kukuza polepole sayansi, dini, fasihi, ikifunua zaidi na zaidi sheria zilizofichwa za ukweli na kina cha roho ya mwanadamu. Watunzi wengi walikuwa wabebaji wa sauti ya sauti,wanasayansi, wanafalsafa, waandishi, washairi, watu wa dini na umma. Kupitia muziki, neno, wazo, ukawaida, watu kama hao walikuza kwa wanadamu wote uwezo wa kuhisi hali isiyo ya nyenzo ya maisha na jukumu la utekelezaji wake. Ya muhimu sana ilikuwa maoni yao ya kubadilisha ukweli, ambayo iliwafungulia wanadamu uwezekano wa kutambua uhuru wa kuchagua na mapenzi: watu wangeweza kwenda tu na mtiririko wa maisha, au kubadilisha ulimwengu kwa uhuru, kutekeleza maoni ambayo walidhani ni sahihi.ambayo iliwafungulia wanadamu uwezekano wa kutambua uhuru wa kuchagua na mapenzi: watu wangeweza kwenda tu na mtiririko wa maisha, au kubadilisha ulimwengu kwa uhuru, wakitekeleza maoni ambayo walidhani ni sahihi.ambayo iliwafungulia wanadamu uwezekano wa kutambua uhuru wa kuchagua na mapenzi: watu wangeweza kwenda tu na mtiririko wa maisha, au kubadilisha ulimwengu kwa uhuru, wakitekeleza maoni ambayo walidhani ni sahihi.

Kwa watu ambao hawana sauti ya sauti, akili zao zinajumuishwa katika mfumo wa akili zaidi - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha maendeleo ya wanadamu wote, kwa hivyo, kipimo cha sauti ya fahamu ya pamoja inawaruhusu kurekebisha mafanikio ya watu walio na vector hii. Shukrani kwa kipimo cha sauti, wakati wote wa maendeleo ya jamii, mtu alifahamu zaidi jukumu la hali yake ya maisha. Akizingatia uwezo wake aliopewa, lakini hakupewa uwezo, alionyesha uhuru zaidi na zaidi katika kutambua mali zake za vector kwa ukweli. Na, kwa kuwa kufunuliwa kwa uwezo wa mtu kila wakati kunahitaji juhudi kutoka kwa mtu, kwenye njia hii lazima afanye uchaguzi wa bure kila wakati kwa kupendeza shida. Kwa hivyo, jukumu kuu la kipimo cha sauti ni kutambua uhuru wa kuchagua na mapenzi - hadhi maalum inayomtofautisha mtu na maumbile yote.

Walakini, ikiwa ubinadamu utakufa, hautaweza kutambua uwezo wake wote wa maendeleo. Kwa hivyo, Asili imempa mwanadamu silika ya kujihifadhi na ufahamu wa jinsi ya kuhakikisha kuishi kwake - kupitia kujitambua mara kwa mara kwa faida ya jamii. Lakini, pamoja na fahamu, mtu pia ana fahamu. Na, kwa kuwa jukumu la ufahamu ni kuunda mawazo, ina maoni ya sekondari ambayo yameathiriwa sana na vikundi vya busara ambavyo vinaweza kukomesha silika ya fahamu ya kujihifadhi sana hivi kwamba mtu mara nyingi anaamini kimakosa kuwa vitendo ambavyo ni vya hatari au visivyo na faida kwa jamii ndio dhamana ya kuishi kwao.

Kwa hivyo, Asili imeunda hamu inayohusika na uhifadhi wa ubinadamu - vector ya kunusa. Wabebaji wake wana hamu kubwa ya kujihifadhi, na pia uwezo wa kujipatia wenyewe: hawako chini ya kuficha kwa fahamu na wanaweza kuamua kwa usahihi hatari ambazo hazihesabiwi na fahamu na njia za kuzizuia. Kwa hivyo, kwanza, watu walio na vector ya kunusa wanahisi kuwa kwa maisha yao wenyewe ni muhimu kujihifadhi sio wao tu, bali pia kundi kubwa ambalo maisha yao yanategemea. Na pili, ni wale ambao wana uwezo wa kuhifadhi uadilifu wa jamii, nchi, ubinadamu, na pia mazingira wanayohitaji. Wabebaji wa vector hii huzuia hatari ambazo hazihesabiwi na ufahamu katika viwango vyote vya vitu (visivyo na uhai, mmea, mnyama na kiwango cha "mtu"), wakijidhihirisha, kwa mfano,kama wanasiasa wakubwa wanaokoa nchi kutokana na kifo, au kama wataalam wa virolojia wanaogundua chanjo kuokoa maisha. Kuhisi hitaji la watu wote kufanya kazi kwa faida ya jamii ili kuihifadhi, wanapata njia ambazo zinawafanya watu kutatua shida za pamoja. Kwa mfano, ni wabebaji wa vector ya kunusa ambayo huunda mifumo ya kifedha inayodhibiti uhusiano wa kijamii kupitia pesa. Na pia - wanaunda mpango mzuri wa kimkakati wa vitendo vya kisiasa au vya kijeshi na hufanya maamuzi katika ngazi ya serikali - zile zinazolazimisha jamii kuzitekeleza. Kwa hivyo, wabebaji wa vector ya kunusa wanaweza kulazimisha watu kufanya vitendo muhimu kuhifadhi jamii. Kuhisi hitaji la watu wote kufanya kazi kwa faida ya jamii ili kuihifadhi, wanapata njia ambazo zinawafanya watu kutatua shida za pamoja. Kwa mfano, ni wabebaji wa vector ya kunusa ambayo huunda mifumo ya kifedha inayodhibiti uhusiano wa kijamii kupitia pesa. Na pia - wanaunda mpango mzuri wa kimkakati wa vitendo vya kisiasa au vya kijeshi na hufanya maamuzi katika ngazi ya serikali - zile zinazolazimisha jamii kuzitekeleza. Kwa hivyo, wabebaji wa vector ya kunusa wanaweza kulazimisha watu kufanya vitendo muhimu kuhifadhi jamii. Kuhisi hitaji la watu wote kufanya kazi kwa faida ya jamii ili kuihifadhi, wanapata njia ambazo zinawafanya watu kutatua shida za pamoja. Kwa mfano, ni wabebaji wa vector ya kunusa ambayo huunda mifumo ya kifedha inayodhibiti uhusiano wa kijamii kupitia pesa. Na pia - wanaunda mpango mzuri wa kimkakati wa vitendo vya kisiasa au vya kijeshi na hufanya maamuzi katika ngazi ya serikali - zile zinazolazimisha jamii kuzitekeleza. Kwa hivyo, wabebaji wa vector ya kunusa wanaweza kulazimisha watu kufanya vitendo muhimu kuhifadhi jamii. Na pia - wanaunda mpango mzuri wa kimkakati wa vitendo vya kisiasa au vya kijeshi na hufanya maamuzi katika ngazi ya serikali - zile zinazolazimisha jamii kuzitekeleza. Kwa hivyo, wabebaji wa vector ya kunusa wanaweza kulazimisha watu kufanya vitendo muhimu kuhifadhi jamii. Na pia - wanaunda mpango mzuri wa kimkakati wa vitendo vya kisiasa au vya kijeshi na hufanya maamuzi katika ngazi ya serikali - zile zinazolazimisha jamii kuzitekeleza. Kwa hivyo, wabebaji wa vector ya kunusa wanaweza kulazimisha watu kufanya vitendo muhimu kuhifadhi jamii.

Kwa watu ambao hawana vector ya kunusa, akili zao zinajumuishwa katika mfumo wa kiakili wa jumla - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha maendeleo ya wanadamu wote, kwa hivyo, kipimo cha kupendeza cha fahamu ya pamoja inawaruhusu kurekebisha mafanikio ya watu walio na vector hii. Shukrani kwa hatua ya kupendeza, mtu anaweza, kwa nguvu, kufanya vitendo ambavyo jamii inahitaji kwake: anaweza kujilazimisha kusoma, na kisha kufanya kazi, akigundua hitaji la mapato ambayo inamuhakikishia kuishi.

Lakini, kwa kuwa lengo kuu sio kuishi kwa watu kwa muda mfupi, lakini maendeleo yao kupitia utambuzi wa uhuru wa kuchagua na mapenzi, ni muhimu sio tu kuokoa ubinadamu, bali pia kumleta mtu kwa utambuzi wa uwajibikaji kwake na kwa jamii - kama dhamana ya pekee ya kuishi kwake mwenyewe. Walakini, wabebaji wa vector ya kunusa hawawezi kuwa na athari kama kwa watu. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba ili kutimiza kazi yao ya asili, wanahitaji kutokuwepo kwa udhibiti wa fahamu, ambayo ni, ufikiaji wa mara moja wa fahamu, ambayo inahakikisha uangazaji wao wa kimkakati usiofaa. Kwa hivyo, upande wa mali hii ni kutokuwa na uwezo wa kushawishi watu kwa msaada wa nguvu ya neno, ambayo, kama kifaa cha ufahamu, inaweza kuamsha hamu ya watu kutambua uhuru wa kuchagua na mapenzi.

Sio bahati mbaya kwamba Asili iliunda vector ya mdomo - aina ya hamu inayowasilisha tena fahamu kupitia maneno ambayo yanaelezea kwa usahihi matakwa ya fahamu ya pamoja, na hivyo kuondoa ushawishi wa malengo mabaya yaliyowekwa na fahamu. Ufahamu hugundua neno kwa urahisi kwa njia yake ya mdomo, kwa hivyo, ni kwa neno la mdomo kwamba mawazo potofu yanaweza kuhamishwa, ambayo, kama mawazo yoyote, kila wakati yapo tu katika mfumo wa lugha (kwa sababu ya uhusiano wa karibu kati ya lugha na fikra). Hotuba ya mtu aliye na vector ya mdomo inaweza kutoa maana kama hizo ambazo zinaachilia hamu ya fahamu ya kila mwanachama wa jamii kwa ushiriki wa kibinafsi katika kushinda shida za pamoja ili kuboresha maisha yao ya baadaye. Kwa sababu ya kujificha kwa fahamu, maoni yetu yanaweza kuwa ya makosa, lakini neno la mdomo linapitia safu hii ya fahamu, na kutulazimisha kufanya uamuzi huo,ambayo imeamriwa na sheria za maendeleo ya binadamu. Vector hii inamruhusu mbebaji wake kuwa msemaji mzuri ambaye anahimiza watu kusimama kutetea nchi yao au kutekeleza maoni ambayo yanalenga kuboresha jamii, n.k. - ambayo ni, kwa vitendo vyao vya kazi, kutatua shida za haraka za hatua fulani ya kihistoria, kuinua jamii kwa kiwango kipya cha maendeleo. Kuzingatia kufunuliwa kwa hamu isiyo na fahamu ya kushiriki katika maisha ya jamii, kila mtu anaweza kutambua hiari ya hiari, akifanya uchaguzi wa ufahamu kwa niaba ya serikali inayofuata kwenye njia yao ya maisha na katika maendeleo ya jamii nzima.- ambayo ni, kwa vitendo vyao vya kazi, kutatua shida za haraka za hii au hatua hiyo ya kihistoria, kuinua jamii kwa kiwango kipya cha maendeleo. Kuzingatia kufunuliwa kwa hamu isiyo na fahamu ya kushiriki katika maisha ya jamii, kila mtu anaweza kutambua hiari ya hiari, akifanya uchaguzi wa ufahamu kwa niaba ya serikali inayofuata kwenye njia yao ya maisha na katika maendeleo ya jamii nzima.- ambayo ni, kwa vitendo vyao vya kazi, kutatua shida za haraka za hii au hatua hiyo ya kihistoria, kuinua jamii kwa kiwango kipya cha maendeleo. Kuzingatia kufunuliwa kwa hamu isiyo na fahamu ya kushiriki katika maisha ya jamii, kila mtu anaweza kutambua hiari ya hiari, akifanya uchaguzi wa ufahamu kwa niaba ya serikali inayofuata kwenye njia yao ya maisha na katika maendeleo ya jamii nzima.

Kwa watu ambao hawana vector ya mdomo, akili zao zinajumuishwa katika mfumo wa kiakili wa jumla - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha maendeleo ya wanadamu wote, kwa hivyo, kipimo cha mdomo cha fahamu ya pamoja kinawaruhusu kurekebisha mafanikio ya watu walio na vector hii. Shukrani kwa kipimo cha mdomo, mtu anaweza kusema maneno, na kwa hivyo ajue shida zinazohusiana na kuishi, ambayo ni, na hali ya nyenzo ya maisha. Na ufahamu wa shida huchangia katika suluhisho lao, kwani ni katika akili kwamba mawazo huibuka, yakilenga utimizi wa tamaa.

Kwa hivyo, kwa uhifadhi wa ukweli wa nyenzo, hatua za kunusa na za mdomo zinawajibika, ambazo zinasaidia uwepo wa wanadamu na mazingira muhimu kwa hilo, na kipimo cha sauti kinawajibika kwa utekelezaji wa upande wa vitu visivyo vya kawaida, kufunua kipengele cha maisha (uwezo wa ubinadamu, sheria za maumbile, n.k.). Kwa hivyo, kiini cha hatua zote tatu zinahusiana na hali halisi ya ukweli, ambayo ni, na kila kitu kilichopo (katika nyenzo za nyenzo na zisizo za ulimwengu). Wacha tuchunguze ikiwa vitu hivi vitatu vya saikolojia yenye mwelekeo-nane vinajidhihirisha katika madarasa huru ya maneno.

Sehemu za hotuba zinazoonyesha kuanzishwa kwa uhusiano na hali halisi ya ukweli ⁵ ni pamoja na nomino na viwakilishi. Maana ya nomino ni tafsiri ya ukweli kama lengo: inawakilisha vitu vyovyote, vitendo, ishara kama mada huru ya fikira [1, p. 117] (mtu, fadhili, kusoma). Maneno pia yanaashiria kuanzishwa kwa uhusiano na hali halisi ya ulimwengu unaozunguka: Ninaungana na spika, wewe - na mwingiliaji wake, yeye, yeye, ni wao, wao - na yule ambaye / yuko nje ya hali ya kuongea (yaani Spika na waingiliaji wake) na imefunuliwa kupitia muktadha [tazama. 1, uk. 234].

^tanoHapo baadaye, tunamaanisha ukweli wote wa ukweli ambao umejengwa na ufahamu wa kibinadamu kwa msingi wa ukweli wa ukweli (uliokataliwa kupitia prism ya mtazamo, uchambuzi, mchanganyiko wa data tofauti) na kisha tunaweza kuzalishwa katika ufahamu wa watu wengine. Ni muhimu kusisitiza kuwa ukweli wa ukweli unaotambuliwa na mtu uko chini ya kiwango fulani au kingine. Kwa hivyo, kwa mfano, nje ya maoni yetu hakuna baridi wala giza, lakini kwa kuzingatia, ukosefu wa joto huhisiwa na sisi kama baridi, na ukosefu wa nuru - kama giza. Lugha pia sio ya ukweli halisi, lakini ni tafsiri yake tu: hata watu wasiokuwepo, vitu, hafla zinaweza kutolewa kama halisi. Hii inadhihirishwa wazi katika hali ambazo mzungumzaji / mwandishi amekosea, anadanganya au anaunda kazi ya fasihi. Ukweli uliovumbuliwa kila wakati, kwa kiwango fulani au nyingine, hukaribia ukweli uliotambulika, na hiyo, inakaribia ile ya lengo. Hata viumbe visivyo vya kweli kabisa - kama vile mermaid, centaur, joka, mgeni - huundwa kwa kuchanganya vitu vya ulimwengu unaotambulika: kuonekana kwa msichana na samaki, mtu na farasi, nyoka na ndege, mtu na roboti. Wahusika kama hao wanaeleweka kabisa kwa wasemaji wote wa asili: watu wanawaunganisha sawa na picha ambazo zina sifa za tabia na ni za aina fulani ya fasihi - hadithi ya hadithi, hadithi ya hadithi au hadithi ya uwongo ya sayansi. Kwa hivyo, vikundi vya ukweli na uhalisi huonyeshwa kwa lugha sio kwa uhusiano na ulimwengu uliopo, lakini kwa uhusiano na nafasi ya spika / mwandishi: yeye mwenyewe na ufahamu wa mtu mwingine, anaunda ukweli,ambayo, kwa kiwango kikubwa au kidogo, iko karibu na ukweli halisi, lakini kwa kiwango kamili haifanani nayo kwa sababu ya ujali wa maoni yetu.

Kinyume chake, sehemu zingine za hotuba zinaelezea maana kama hizo ambazo zina uhusiano mmoja tu au mwingine na ukweli wa ukweli, kwani zinawaruhusu kufunua mambo yao anuwai kwa undani zaidi. Kwa hivyo, kwa mfano, nambari inataja hali ya upimaji wa ukweli huu (wanafunzi kumi), kivumishi - ubora (wanafunzi wenye bidii).

Sasa wacha tujaribu kutambua tofauti katika jinsi nomino zinavyohusiana na hali halisi ya ukweli, na jinsi - viwakilishi. Ikiwa nomino zinawaonyesha kwa matumizi yao moja (jiwe, mti, paka, mtu, utendaji, ukuzaji, kawaida), basi viwakilishi, ingawa vinaonyesha uhusiano na hali halisi ya ukweli, zinahitaji kipande kipana cha maandishi kufunua yaliyo nyuma yao ". Kwa mfano, kwa misemo niliangalia filamu "Marathon" jana. Nilipenda sana. bila kusoma kifungu cha kwanza haiwezekani kuelewa ni nini "kimefichwa" nyuma ya kiwakilishi yeye katika kifungu cha pili. Kwa kuwa, tofauti na nomino, viwakilishi vinahitaji rufaa kwa kipande kipana cha maandishi ili kudhibitisha hali halisi ya ukweli ambayo inahusiana nayo, tunaweza kusemamatamshi hayo yanaonyesha uwepo wa ukweli ambao hauonekani moja kwa moja, lakini unaweza kutambuliwa. Kama inavyoonyeshwa hapo juu, uwepo wa hali ya ukweli iliyofichwa, isiyojidhihirishwa huhisiwa na watu walio na sauti nzuri: ndio wanaojitahidi kufunua maana ya maisha, kina cha roho ya mwanadamu na sheria za Ulimwengu, kuwa wanasayansi, wanafalsafa, waandishi, na washairi. Kwa hivyo, kwa maoni yetu, sehemu kama hiyo ya saikolojia ya pande nane, kama kipimo cha sauti, inaonyeshwa katika kiwakilishi. Kwa kuongezea, saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inathibitisha kuwa sheria zinazosimamia hali isiyo ya nyenzo ya ukweli ni ya jumla zaidi kuhusiana na sheria za jambo. Na, kama vile kipimo cha sauti kinaonyesha uwepo wa ukweli pana kuliko ulimwengu wa mwili, kiwakilishi huonyesha uwepo wa kipande cha maandishi,kuliko ile ambayo hutumiwa moja kwa moja.

Wacha tuchunguze vector za kunusa na za mdomo, pamoja na hatua za jina moja. Kama inavyoonyeshwa hapo juu, veta hizi zote zina jukumu la kuhifadhi ubinadamu, lakini ikiwa vector ya kunusa haiwezi kushawishi watu kwa msaada wa maneno, basi vector ya mdomo, badala yake, "inazungumza" hamu ya fahamu ya watu, ikiwafanya wachukue hatua madhubuti kwa maisha yao wenyewe. Kwa hivyo, kipimo cha kunusa ndio kipimo pekee ambacho haionekani katika sehemu yoyote ya hotuba, wakati kipimo cha mdomo, katika kiwango cha neno, kinaelezea kiini chao cha jumla kinachohusiana na uhifadhi wa jambo - ukweli ambao tunauona moja kwa moja. Kwa kuwa uhusiano wa moja kwa moja na ukweli wa ukweli, kwa maoni yetu, umeonyeshwa na nomino, ni katika sehemu hii ya hotuba ambayo kipimo cha mdomo hujidhihirisha.

4. Sehemu ya urethra ya akili ya pande-nane

Wacha tuendelee kwa vector inayofuata, ile ya urethral. Kwa kuwa yeye ndiye anayehusika na siku zijazo, ambayo ni kwa kuipatia jamii hali inayofuata ya maendeleo yake, ni muhimu kwanza kuzingatia kanuni yenyewe ya kufunua hatua kwa hatua uwezo wa wanadamu. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, juhudi ni sehemu muhimu ya maendeleo, kwani chaguo la bure tu kwa niaba ya kushinda shida humpa mtu fursa ya kutambua hiari ya hiari - hali maalum inayomtofautisha na maumbile yote. Mazingira ya nje huunda shida mpya na zaidi kwa mtu, ili kila mtu awe na nafasi ya kufanya juhudi, akichagua kwa uhuru hatua inayofuata, ya juu katika kufunua uwezo wake. Sio bahati mbaya kwamba kiwango cha kwanza cha mtu ni kinyume kabisa na hali yake iliyoendelea, iliyotambuliwa, i.e.hamu na uwezo wa kutumia mali zao za akili kwa faida ya jamii. Kwa hivyo, mtu ana ujamaa na uwezo wa kubadilisha kipaumbele kutoka kupokea hadi kutoa. Kwa hivyo, kwa mfano, mwanzoni mtoto hupokea tu kila kitu anachohitaji kutoka kwa mazingira yake, na anakua, na malezi sahihi, anapata hamu na uwezo wa kushiriki katika shughuli muhimu za kijamii yeye mwenyewe. Jamii yenyewe pia hufunua hatua kwa hatua uwezo wake kutoka kwa kupokea hadi kutoa. Kwa mfano, katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa watu wachache - kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama. Kwa hivyo, mtu ana ujamaa na uwezo wa kubadilisha kipaumbele kutoka kupokea hadi kutoa. Kwa hivyo, kwa mfano, mwanzoni mtoto hupokea tu kila kitu anachohitaji kutoka kwa mazingira yake, na anakua, na malezi sahihi, anapata hamu na uwezo wa kushiriki katika shughuli muhimu za kijamii yeye mwenyewe. Jamii yenyewe pia hufunua hatua kwa hatua uwezo wake kutoka kwa kupokea hadi kutoa. Kwa mfano, katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa watu wachache - kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama. Kwa hivyo, mtu ana ujamaa na uwezo wa kubadilisha kipaumbele kutoka kupokea hadi kutoa. Kwa hivyo, kwa mfano, mwanzoni mtoto hupokea tu kila kitu anachohitaji kutoka kwa mazingira yake, na anakua, na malezi sahihi, anapata hamu na uwezo wa kushiriki katika shughuli muhimu za kijamii yeye mwenyewe. Jamii yenyewe pia hufunua hatua kwa hatua uwezo wake kutoka kwa kupokea hadi kutoa. Kwa mfano, katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa watu wachache - kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama.mwanzoni, mtoto hupokea tu kila kitu anachohitaji kutoka kwa mazingira yake, na anapokua, na malezi sahihi, anapata hamu na uwezo wa kushiriki katika shughuli muhimu za kijamii yeye mwenyewe. Jamii yenyewe pia hufunua hatua kwa hatua uwezo wake kutoka kwa kupokea hadi kutoa. Kwa mfano, katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa watu wachache - kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama.mwanzoni, mtoto hupokea tu kila kitu anachohitaji kutoka kwa mazingira yake, na anapokua, na malezi sahihi, anapata hamu na uwezo wa kushiriki katika shughuli muhimu za kijamii yeye mwenyewe. Jamii yenyewe pia hufunua hatua kwa hatua uwezo wake kutoka kwa kupokea hadi kutoa. Kwa mfano, katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa watu wachache - kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama.katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa idadi ndogo ya watu - tu kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama.katika hatua za awali za kihistoria, jamii iliunda fursa chache na kuwapa idadi ndogo ya watu - tu kwa matabaka fulani ya kijamii. Kama matokeo ya maendeleo, jamii inazidi kuwa na uwezo zaidi wa kutoa faida kubwa kwa kila mwanachama.

Lakini, kwa kuwa hatua zozote mbili za maendeleo ni tofauti kimaadili kutoka kwa kila mmoja, mabadiliko kutoka kwa moja hadi nyingine husababisha shida mbili kubwa zinazotokana na kukosekana kwa uhusiano wa karibu na siku zijazo na uwepo wa uhusiano wa karibu na sasa. Kwanza, ni muhimu kupata mwelekeo wa kuahidi zaidi kwa maendeleo, ukifafanua mpya kabisa, malengo ambayo hapo awali hayakuwepo, maoni, mbinu, ambayo ni, kuona hatua ya baadaye - ambayo haijawahi kuwepo hapo awali. Na pili, juhudi za kila wakati zinahitajika katika vita dhidi ya kishawishi cha kusimama katika hatua iliyofikiwa, kukabiliwa na uvivu, hofu ya kupoteza utulivu na utulivu, n.k.

Shida hizi zote mbili hushindwa kwa urahisi na mbebaji wa vector ya urethral. Kufunua kiini cha vector hii pia kunahusishwa na ugunduzi wa L. N. Gumilev wa mali kama hiyo ya akili. Kulingana na mwanasayansi huyu, mwenye shauku ana "hamu ya ndani isiyoweza kushikiliwa ya shughuli yenye kusudi, inayohusishwa kila wakati na mabadiliko katika mazingira, ya kijamii au ya asili, … na kufanikiwa kwa lengo lililokusudiwa … inaonekana kwake kuwa ya thamani zaidi kuliko maisha yake mwenyewe. " [3, uk. 260]. Kwa utu wa kupenda, "masilahi ya pamoja … yanashinda kiu cha maisha na kujali watoto wao wenyewe. Watu walio na tabia hii … hufanya (na hawawezi lakini kujitolea) vitendo ambavyo, vikifupishwa, huvunja hali ya mila”[3, p. 260]. Moja ya mali ya mapenzi ni kuambukiza kwake: watu wengine,"Wanajikuta katika eneo la karibu la wapenzi, wanaanza kuishi kama wana mapenzi" [3, p. 276].

Matokeo ya utafiti wa psyche, uliofanywa na Yuri Burlan, yanathibitisha uwepo wa mali ya akili iliyotambuliwa na L. N. Gumilev, na inathibitisha uhusiano wake katika kiwango cha mwili na eneo la urethral. Kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector, mtu aliye na vector ya urethral ana ujamaa wa asili - hamu ya kila wakati ya kutoa nguvu yake isiyokwisha kwa jamii, kubadilisha hali katika hatua ya sasa ya ukuzaji wake kuwa bora. Kumwacha na hamu inayolenga siku zijazo, Asili inampa mali muhimu zaidi ambayo inahakikisha utambuzi wao - shauku, msukumo wa kusonga mbele. Sifa hizi zinawafanya watu walio na vector ya urethral kujitahidi kila wakati zaidi ya upeo wa macho, kwenda kusikojulikana, bila kuridhika na kile kilichopatikana. Ukosefu huu wa kuzuiliwa na mafanikio ya zamani au ya sasa pia huamua fikira zao zisizo za kawaida,kupata suluhisho mpya, ambazo hazijajulikana bado. Kuhamia katika mwelekeo wa siku zijazo na kutoa nguvu kwa kujitolea kwa malengo muhimu, mtu aliye na vector ya urethral huhamasisha watu wengine na mapenzi yake, huwafanya wahisi ukweli huu wa nguvu ya kukabidhiwa, uwepo wake. Kujitolea kwake na haiba huvutia watu wenye matamanio ya ubinafsi zaidi kwake na huwachukua kuelekea malengo muhimu kwa jamii. Na, kwa kuwa matumizi ya mali ya akili ya kila mtu kwa faida ya ubinadamu inahusishwa na kuhakikisha hali ya baadaye ya jamii, tunaweza kusema kwamba vector ya urethral wakati huo huo inawajibika kwa uwezo wa kutoa na kwa mustakabali wa jamii. Wabebaji wake huwaongoza watu kwa siku zijazo, wakiwahimiza kuonyesha sifa zao bora, wakiwasaidia kuongeza uwezo wao kutoka kupokea hadi kutoa.bado haijulikani suluhisho. Kuhamia katika mwelekeo wa siku zijazo na kutoa nguvu kwa kujitolea kwa malengo muhimu, mtu aliye na vector ya urethral huhamasisha watu wengine na mapenzi yake, huwafanya wahisi ukweli huu wa nguvu ya kukabidhiwa, uwepo wake. Kujitolea kwake na haiba huvutia watu wenye matamanio ya ubinafsi zaidi kwake na huwachukua kuelekea malengo muhimu kwa jamii. Na, kwa kuwa matumizi ya mali ya akili ya kila mtu kwa faida ya ubinadamu inahusishwa na kuhakikisha hali ya baadaye ya jamii, tunaweza kusema kwamba vector ya urethral wakati huo huo inawajibika kwa uwezo wa kutoa na kwa mustakabali wa jamii. Wabebaji wake huwaongoza watu kwa siku zijazo, wakiwahimiza kuonyesha sifa zao bora, wakiwasaidia kuongeza uwezo wao kutoka kupokea hadi kutoa.bado haijulikani suluhisho. Kuhamia katika mwelekeo wa siku zijazo na kutoa nguvu kwa kujitolea kwa malengo muhimu, mtu aliye na vector ya urethral huhamasisha watu wengine na mapenzi yake, huwafanya wahisi ukweli huu wa nguvu ya kukabidhiwa, uwepo wake. Kujitolea kwake na haiba huvutia watu wenye matamanio ya ubinafsi zaidi kwake na huwachukua kuelekea malengo muhimu kwa jamii. Na, kwa kuwa matumizi ya mali ya akili ya kila mtu kwa faida ya ubinadamu inahusishwa na kuhakikisha hali ya baadaye ya jamii, tunaweza kusema kwamba vector ya urethral wakati huo huo inawajibika kwa uwezo wa kutoa na kwa mustakabali wa jamii. Wabebaji wake huwaongoza watu kwa siku zijazo, wakiwahimiza kuonyesha sifa zao bora, wakiwasaidia kuongeza uwezo wao kutoka kupokea hadi kutoa. Kuhamia katika mwelekeo wa siku zijazo na kutoa nguvu kwa kujitolea kwa malengo muhimu, mtu aliye na vector ya urethral huhamasisha watu wengine na mapenzi yake, huwafanya wahisi ukweli huu wa nguvu ya kukabidhiwa, uwepo wake. Kujitolea kwake na haiba huvutia watu wenye matamanio ya ubinafsi zaidi kwake na huwachukua kuelekea malengo muhimu kwa jamii. Na, kwa kuwa matumizi ya mali ya akili ya kila mtu kwa faida ya ubinadamu inahusishwa na kuhakikisha hali ya baadaye ya jamii, tunaweza kusema kwamba vector ya urethral wakati huo huo inawajibika kwa uwezo wa kutoa na kwa mustakabali wa jamii. Wabebaji wake huwaongoza watu kwa siku zijazo, wakiwahimiza kuonyesha sifa zao bora, wakiwasaidia kuongeza uwezo wao kutoka kupokea hadi kutoa. Kuhamia katika mwelekeo wa siku zijazo na kutoa nguvu kwa kujitolea kwa malengo muhimu, mtu aliye na vector ya urethral huhamasisha watu wengine na mapenzi yake, huwafanya wahisi ukweli huu wa nguvu ya kukabidhiwa, uwepo wake. Kujitolea kwake na haiba huvutia watu wenye matamanio ya ubinafsi zaidi kwake na huwachukua kuelekea malengo muhimu kwa jamii. Na, kwa kuwa matumizi ya mali ya akili ya kila mtu kwa faida ya ubinadamu inahusishwa na kuhakikisha hali ya baadaye ya jamii, tunaweza kusema kwamba vector ya urethral wakati huo huo inawajibika kwa uwezo wa kutoa na kwa mustakabali wa jamii. Wabebaji wake huwaongoza watu kwa siku zijazo, wakiwahimiza kuonyesha sifa zao bora, wakiwasaidia kuongeza uwezo wao kutoka kupokea hadi kutoa.

Kwa watu ambao hawana vector ya urethral, akili zao zimejumuishwa katika mfumo wa kiakili wa jumla - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha maendeleo ya wanadamu wote, kwa hivyo, kipimo cha urethral cha fahamu ya pamoja inawaruhusu kurekebisha mafanikio ya watu walio na vector hii. Ni kwa sababu ya kipimo cha urethral ambacho mtu anaweza kukuza vectors kutoka kwa hamu ya watumiaji hadi shughuli muhimu kwa jamii hadi mwisho wa kubalehe, na katika maisha ya watu wazima - kupata raha ya kujitambua kwa faida ya jamii. Wacha tuangalie ikiwa kipimo cha urethral cha psyche yetu kinajidhihirisha katika sehemu zozote za hotuba. Inaweza kupatikana katika darasa la maneno ambayo ina habari inayowezekana juu ya kifungu cha baadaye na ina uwezo wa "kuvutia" sehemu zingine za hotuba yenyewe,kutambua pamoja nao katika kifungu cha baadaye. "Kulingana na nadharia ya L. Tenier, kitenzi ndio kiini cha sentensi, kwani maana ya kileksika ya kitenzi huwakilisha washiriki katika hali iliyoonyeshwa na hiyo. Kwa hivyo, kwa mfano, hali iliyoonyeshwa na kitenzi kutoa inahusisha washiriki watatu:

1. wakala ambaye hufanya kitendo (yule anayetoa);
2. mtu ambaye hufanya kitendo hiki kwa neema yake (yule ambaye amepewa);
3. kitu ambacho kinahusiana sana na hatua ya wakala (kile anapewa).

Washiriki hawa wenye uwezo katika hali iliyoonyeshwa na maana ya lexical ya kitenzi huitwa valence yake. Kitenzi hiki kinapotekelezwa katika sentensi, huunganishwa, na kuunda, kwa mfano, vishazi kama vile Alimpa kaka yake kitabu hicho, Wazazi humpa mtoto vitu vya kuchezea, n.k Kitenzi na washiriki katika hali iliyoonyeshwa naye huunda sentensi. muundo, msingi ambao ni kitenzi:

[11, p. 200; angalia 9, p. 26, 30-31, 58].

Ukweli kwamba uwezo wa kifungu cha baadaye (hali iliyotengwa na washiriki wake) tayari iko katika maana ya lexical ya kitenzi inaonyesha mali kama hizo za vector ya urethral kama kuzingatia siku zijazo na uwezo wa "kuona" hatua inayofuata. muhimu kwa maendeleo ya jamii. Na valency ^{6 ya} kitenzi - ambayo ni, ukweli kwamba kwa maana yake ya kimsamiati "inatoa" maeneo "fulani" kwa sehemu zingine za hotuba kushiriki katika kifungu cha baadaye - kwa maoni yetu, inaonyesha uwezo wa watu walio na urethral vector ili kuvutia watu wengine kwao wenyewe mali yao ya kuwapa, kuwapa mwelekeo wa hatua inayofuata ya maendeleo.

⁶Ni muhimu kutambua kwamba kitenzi tu ndio sehemu hiyo ya hotuba, kiini cha ambayo inaonyeshwa katika valency. Kama sehemu za usemi kama nomino, kivumishi au kielezi, ni idadi ndogo tu yao ina valence. Kwa hivyo, kwa mfano, matokeo ya nomino (ya kitu), kivumishi kilichoelekezwa (kwa kitu) na kielezi kulingana na (mtu, kitu) pia huhitaji maneno tegemezi, "kuwavutia" kwa sababu ya maana yao ya kimsamiati: matokeo ya baridi ya kawaida, inayopendelea uchungu, kulingana na mwandishi huyu, nk. Hata hivyo, kama sheria, sehemu hizi za hotuba hazina uwezo huu: kijani, riadha, tufaha, nyumba, polepole, kwa uangalifu. Kwa hivyo, valence sio sifa ya sehemu hizi za hotuba, na kwa hivyo haionyeshi asili yao.

5. Vipengele vya kukatwa na vya kuona vya akili-pande-nane

Wacha tugeukie kuzingatia sehemu mbili zifuatazo za saikolojia yetu ya pande tatu - kwa ngozi na hatua za kuona. Kwa kuwa vectors wa jina moja wanawajibika kwa kupunguza ujamaa, ni muhimu kwanza kuzingatia ni jukumu gani la ubinafsi na kiwango chake kinacheza katika ukuzaji wa ubinadamu. Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, hali ya kwanza ya veki zote, isipokuwa ile ya urethra, ni hamu ya kutenda peke kwa masilahi ya mtu mwenyewe, ili kujipatia raha tu, lakini polepole veta lazima wakue na kugundulika kuwapa wengine watu. Ukuaji wa wanadamu unaendelea polepole, kwani inahitaji juhudi - hali muhimu ya utambuzi wa uhuru wa kuchagua na mapenzi. Kwa hivyo, hata wakati huu wa kihistoria, mtu bado hajaweza kujisikia kama sehemu ya viumbe vya kijamii na kuona furaha yake peke yake katika hiloambayo ni nzuri kwa ujumla, ikighairi masilahi yake ya kibinafsi. Ili kuhifadhi jamii isiyokamilika na utendaji wake mzuri, watu wanahitaji uwezo wa kupunguza udhihirisho wa ubinafsi wao. Kwa hivyo, Asili iliunda vector za ngozi na za kuona, shukrani ambayo ubinadamu iliweza kujifunza kupunguza hali yake ya kwanza, ambayo ni, tamaa za ubinafsi zinazodhuru watu wengine. Wacha tujaribu kujua ikiwa ngozi na vifaa vya kuona vya saikolojia ya pande nane hujidhihirisha katika sehemu yoyote ya usemi.shukrani ambayo ubinadamu uliweza kujifunza kupunguza hali yake ya kwanza, ambayo ni, tamaa za ubinafsi zinazodhuru watu wengine. Wacha tujaribu kujua ikiwa ngozi na vifaa vya kuona vya saikolojia ya pande nane hujidhihirisha katika sehemu yoyote ya usemi.shukrani ambayo ubinadamu uliweza kujifunza kupunguza hali yake ya kwanza, ambayo ni, tamaa za ubinafsi zinazodhuru watu wengine. Wacha tujaribu kujua ikiwa ngozi na vifaa vya kuona vya saikolojia ya pande nane hujidhihirisha katika sehemu yoyote ya usemi.

Kama inavyoonyeshwa hapo juu, vector ya kunusa inawajibika kwa kuhifadhi upande wa nyenzo wa ukweli. Kwa hivyo, sio lengo la kuhifadhi mtu huyo, lakini kuhifadhi jumla. Na hali ya kawaida ya watu wote ni ubinafsi wao - hiyo "nyenzo" ya asili ya akili ambayo wao huendeleza kwa viwango tofauti katika mwelekeo wa kupewa. Kwa hivyo, vector ya kunusa huhifadhi ujamaa kama vile, kama asili ya ubinadamu, ambayo inapaswa kuishi katika kiwango chochote cha ukuaji wake. Hapo awali ilionyeshwa kuwa katika lugha hatua ya kunyoosha haionyeshwi kwa njia yoyote, lakini kiini chake kinasambazwa na kipimo cha mdomo, kwani ndiye yeye ndiye anayehusika na usanifu na ufahamu wa shida zinazohusiana na uhai wa jamii. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba katika kiwango cha lugha, hamu ya kuhifadhi ujamaa wa pamoja inajidhihirisha, kama kipimo cha mdomo yenyewe,katika nomino. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ubinafsi wa kibinafsi wa kila mtu, badala yake, inahitaji upeo, na kazi hii inahusishwa na hatua za ngozi na maono. Kwa hivyo, ili kujua ikiwa vitu hivi vya psyche vinajidhihirisha katika sehemu zozote za usemi, ni muhimu kujua ikiwa kuna sehemu za usemi ambazo zinapunguza uwakilishi ulioonyeshwa na nomino.

Sehemu hizi za hotuba ni pamoja na vivumishi (nyeusi, vya kupendeza, ngumu, n.k.) na viamua (yangu, yako, yake, hii, ile, ile, nyingine, n.k.). Kwa mfano, wakati kivumishi cha manjano kimeongezwa kwenye nomino tulips, wazo letu la tulips, ambalo linaweza kuwa na rangi tofauti, nyembamba, likiwa limepunguzwa kwa uwakilishi wa tulips za manjano. Kujiunga na kitambulisho changu kwa nyumba ya nomino hupunguza dhana ya jumla ya nyumba kupitia sifa ya kuwa mali, ikionyesha nyumba ya mzungumzaji peke yake. Kwa hivyo, wazo la kitu kilichoonyeshwa na nomino limepunguzwa kwa kuileta sifa inayofafanua, na sehemu za usemi zilizo na maana hii ni vivumishi na viambishi.

Ili kujua ni yapi kati ya hatua mbili zilizotambuliwa (ngozi na kuona) iliyoonyeshwa katika viambishi, na ambayo kwa vivumishi, ni muhimu kuzingatia ni nini haswa katika psyche yetu inayopunguza ujamaa wetu. Mfumo wa msingi wa marufuku na vizuizi huundwa na kipimo cha ngozi, ambayo inawajibika kwa kutenganisha kwa ndani na nje. Watu walio na vector ya ngozi wanaelewa vizuri faida za mtu, kikundi, jamii, ubinadamu, kuipunguza kutoka kwa masilahi ya ukweli wa nje: watu wengine, mimea na wanyama, asili isiyo na uhai. Tamaa hii ya kutenganisha masilahi ya ndani na ya nje huwapa watu ngozi ya ngozi na mawazo ya busara, ambayo inahakikisha, kwanza, upeo wa unyanyasaji wa haki za binadamu, na, pili, upeo wa gharama zisizohitajika (juhudi, wakati, bidhaa za vifaa, n.k.) …Kufikiria kimantiki na hali nyembamba ya kusudi inaruhusu watu walio na vector ya ngozi kukuza teknolojia. Kwa kuongezea, uwezo wa kutenganisha majukumu ya ndani ya jamii kutoka kwa yale ya nje - mahitaji ya ubinafsi ya nje, huwapa wachukuaji wa ngozi ya ngozi na hisia maalum ya wajibu na uwajibikaji, shukrani ambayo wanaweza kudhibiti na kujidhibiti wenyewe na watu wengine., ikigundulika katika amri ya jeshi, katika vyombo vya utawala, sheria na mahakama..sheria na mamlaka ya mahakama.sheria na mamlaka ya mahakama.

Kwa watu ambao hawana vector ya ngozi, akili zao zimejumuishwa katika mfumo wa akili zaidi - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha maendeleo ya wanadamu wote, kwa hivyo, kipimo cha ngozi ya fahamu ya pamoja inawaruhusu kurekebisha mafanikio ya watu walio na vector hii. Ni kwa sababu ya kipimo cha ngozi ambacho mtu anaweza kujizuia na vitendo ambavyo havikubaliki katika jamii. Umuhimu wa hatua hii pia uko katika ukweli kwamba tu baada ya kupunguzwa kwa hamu ya kiakili, kila vector inaangaziwa kwa kiwango cha juu.

Kwa hivyo, uundaji na ukuzaji wa sheria, uliofanywa na wabebaji wa vector ya ngozi, ndio kizuizi cha msingi cha hamu ya ujinga. Upungufu wa sekondari wa ujamaa unatokea kwa sababu ya vector ya kuona. Wabebaji wake wana amplitude kubwa ya kihemko, ambayo huwafanya wapate uzoefu wa nguvu haswa. Kama uwezo wao wa hisia uliongezeka hadi uwezo wa huruma, waliweza kutambua umuhimu wa maisha ya kila mtu binafsi. Kwa kuongezea, kutoka kwa dhamana ya kibinadamu tayari, utamaduni ulianza kukuza na mahitaji yake ya maadili na maadili. Leo, wabebaji wa vector hii hugunduliwa katika kazi ambayo inahitaji udhihirisho wa uelewa na huruma, uwezo wa kuelezea katika sanaa, kuhusisha watu wengine ndani yao. Mara nyingi huwa walimu wa shule za msingi, walimu wa lugha au fasihi,madaktari, wauguzi, waigizaji, waimbaji, wanasaikolojia, n.k. Uelewa wao bila hiari hufanya watu wengine wahisi thamani ya fadhili, upendo na huruma, ambayo ni kwamba inachangia elimu ya hisia, ambayo inamaanisha inazuia ubinafsi na matokeo yake - udhihirisho wa uhasama na chuki katika jamii.

Kwa watu ambao hawana vector ya kuona, akili zao zinajumuishwa katika mfumo wa akili zaidi - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha maendeleo ya wanadamu wote, kwa hivyo, kipimo cha kuona cha fahamu ya pamoja huwawezesha kubadilisha mafanikio ya watu walio na vector hii. Ni kwa shukrani kwa kipimo cha kuona kwamba makatazo ya maadili na maadili yanaweza kuhisiwa kuwa na nguvu kuliko sheria rasmi, na polepole jamii inazidi kuwa ya kibinadamu.

Kwa hivyo, hitaji la kuishi kwa ubinadamu katika hali ya mshikamano wa pamoja inahitaji kuzuia ujamaa. Upungufu wa kimsingi unategemea njia ya busara: kipimo cha ngozi huunda sheria, ikitenganisha masilahi ya ndani na yale ya nje. Na upeo wa sekondari unafanywa kwa msingi wa uelewa: uwezo huu unakua shukrani kwa kipimo cha kuona, ambacho kimetambua maadili ya kibinadamu na kuelezea katika tamaduni.

Wacha tuchunguze jinsi ngozi na hatua za kuona zinaonyeshwa katika viamua na vivumishi. Uchambuzi wa vionyeshi unaonyesha kuwa ndani ya sehemu hii ya hotuba, vikundi viwili vinaweza kutofautishwa.

1. Kundi la kwanza linajumuisha viashiria ambavyo huteua sifa za kitu (mtu) tu kuhusiana na spika au hali anayoripoti. Kwa hivyo, kwa mfano, kifungu cha kitabu changu kinaonyesha ishara ya kumiliki peke yake kutoka kwa nafasi ya spika. Kuhusu mwingiliano wake, ukweli huu unaonyeshwa katika kifungu kingine - kitabu chako / chako. Kwa hivyo, vielelezo vya umiliki huelezea sifa ya kumiliki, kupunguzwa na mtazamo wa msemaji. Vionyeshi vya dalili vinaashiria ishara ya ukaribu / umbali wa kitu pia tu kuhusiana na spika: nyumba hii ni nyumba iliyoko karibu na spika, nyumba hiyo ni nyumba iliyoko mbali zaidi kutoka kwa spika. Kielelezo kisichojulikana huonyesha kipengele ambacho, kwa maoni ya mzungumzaji, ni dhahiri kabisa kutoka kwa muktadha uliopewa. Kwa mfano,kutamka kifungu Mtu kama huyo angeweza kuifanya, mzungumzaji ana hakika kuwa muingiliana anaelewa ni aina gani ya ishara anayoashiria: ikiwa tunazungumza juu ya nani alifanya ugunduzi mkubwa, basi tunamaanisha tathmini "fikra", na ikiwa ni juu ya nani aliyekamilisha kazi, basi ubora "jasiri" unamaanishwa, nk Kwa maneno mengine, uamuzi kama huo unaonyesha tabia inayofaa tu kwa muktadha uliopewa. Kwa hivyo, maamuzi ya kikundi cha kwanza hupunguza dhana ya jumla ya kitu kwa kipengele kama hicho ambacho ni kweli tu kuhusiana na spika au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.kwamba mwingiliana anaelewa haswa ni ishara gani anayoashiria: ikiwa tunazungumza juu ya nani alifanya ugunduzi mzuri, basi tunamaanisha tathmini "mzuri", na ikiwa inasemwa juu ya nani ametimiza kazi hiyo, basi ubora "jasiri" inamaanisha, n.k kwa maneno mengine, uamuzi kama huu unaonyesha tabia inayofaa kwa muktadha uliopewa. Kwa hivyo, maamuzi ya kikundi cha kwanza hupunguza dhana ya jumla ya kitu kwa kipengele kama hicho ambacho ni kweli tu kuhusiana na spika au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.kwamba mwingiliana anaelewa haswa ni ishara gani anayoashiria: ikiwa tunazungumza juu ya nani alifanya ugunduzi mzuri, basi tunamaanisha tathmini "mzuri", na ikiwa inasemwa juu ya nani ametimiza kazi hiyo, basi ubora "jasiri" inamaanisha, n.k kwa maneno mengine, uamuzi kama huu unaonyesha tabia inayofaa kwa muktadha uliopewa. Kwa hivyo, maamuzi ya kikundi cha kwanza hupunguza dhana ya jumla ya kitu kwa kipengele kama hicho ambacho ni kweli tu kuhusiana na spika au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.na ikiwa inasemwa juu ya yule aliyekamilisha kazi hiyo, basi ubora "jasiri" unamaanishwa, nk Kwa maneno mengine, uamuzi kama huo unaonyesha tabia inayofaa tu kwa muktadha uliopewa. Kwa hivyo, maamuzi ya kikundi cha kwanza hupunguza dhana ya jumla ya kitu kwa kipengele kama hicho ambacho ni kweli tu kuhusiana na spika au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.na ikiwa inasemwa juu ya yule aliyekamilisha kazi hiyo, basi ubora "jasiri" unamaanishwa, nk Kwa maneno mengine, uamuzi kama huo unaonyesha tabia inayofaa tu kwa muktadha uliopewa. Kwa hivyo, maamuzi ya kikundi cha kwanza hupunguza dhana ya jumla ya kitu kwa kipengele kama hicho ambacho ni kweli tu kuhusiana na spika au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.ambayo ni kweli tu juu ya mzungumzaji au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.ambayo ni kweli tu juu ya mzungumzaji au hali anayoripoti. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba viambishi hivi hutenganisha mtazamo wa mzungumzaji na mtazamo mwingine wowote unaowezekana, na kwa hivyo hutenganisha "wa ndani" kutoka kwa jamaa "wa nje" na spika.

2. Maana ya kikundi cha pili cha vibainishi inasisitiza uwepo ndani ya darasa moja la wawakilishi wao binafsi. Kwa hivyo, kwa mfano, katika vishazi kila mwalimu, kila mwalimu, hakuna mwalimu anayeamua, kila, kila mmoja na hakuna anayeashiria wawakilishi wa darasa "mwalimu" kando katika ujumuishaji wao kwa jumla - katika kikundi cha walimu kinachomaanishwa (kwa mfano, Walimu wa shule iliyopewa) au kwa dhana ya jumla ya mwalimu vile. Katika misemo mwalimu fulani, mwalimu mwingine, mwalimu mwingine, wengine huamua, wengine na wengine huelezea mmoja wa wawakilishi wa darasa la "mwalimu". Kwa hivyo, katika visa vyote viwili, maana ya viashiria inamaanisha kufafanuliwa kwa dhana ya "mwalimu" kuwa wawakilishi wa kibinafsi. Uamuzi tofauti na huo huo unamaanisha angalau wawakilishi wawili wa darasa hilo la dhana,ambayo inaonyeshwa na nomino (nguo tofauti / zinazofanana), au darasa la dhana ambazo zinahusishwa nazo katika muktadha uliopewa (rangi tofauti / sawa (nguo, fanicha, n.k.), Kwa hivyo, maana ya kikundi cha pili ya maamuzi huelezea kabisa mpaka unaotenganisha mwakilishi wa "Ndani" wa darasa kwa jamaa mwingine au mwingine "wa nje".

Kwa hivyo, kama vile kipimo cha kukatwa kinatofautisha kati ya ya ndani na ya nje, mipaka huamua wazo la kitu kwa kipengele kama hicho, ambayo pia inamaanisha mgawanyiko kati ya ndani na nje: ama jamaa na spika au jamaa ya mtu binafsi mwakilishi wa darasa.

Kama kwa kivumishi, inazuia wazo la kitu kwa tabia kama hiyo, ambayo huchaguliwa kutoka kwa anuwai anuwai ya huduma anuwai. Inaweza kuonyesha kipengee cha dhumuni la kitu (kwa mfano, rangi yake, mwangaza, umbo, saizi), na picha ya mhusika mwenyewe yenye rangi ya kihemko. Kwa mfano, kuonyesha jua katika hali tofauti za asili, maandishi ya fasihi huwasilisha rangi yake kwa usahihi iwezekanavyo, ikifafanua vivuli vya hila zaidi: nyeupe, rye, rangi nyeusi, dhahabu, moto, nyekundu, nyekundu, nyekundu, nyekundu. Viwango tofauti vya mwangaza wa jua mara nyingi huainishwa: kung'aa, kung'aa, mwanga, mwangaza, wepesi. Pia kuna ishara nyingi zinazoonyesha maoni ya waandishi: kuunga mkono, kufurahi, kana kwamba haina malengo, utulivu, uchovu, tamu,ya ajabu, nzuri.

Ukomo wa ishara ambazo zinaweza kupewa hii au kitu hicho ni msingi wa mali kuu ya vector ya kuona - amplitude kubwa sana ya kihemko, ambayo huunda maoni yenye nguvu zaidi ya ulimwengu wa mwili. Mtu aliye na vector ya kuona anaweza kuona ulimwengu kuwa na sura nyingi, akichukua kwa hila ishara zote kadhaa za kila sehemu yake kwa shukrani kwa utajiri wake wa kihemko, utajiri wa ulimwengu, kila wakati akichora vitu vya ulimwengu wa mwili kwa msingi wa palette tajiri ya vivuli vyenye malengo na ya kibinafsi.

Kumbuka (Jukumu la sehemu ya ngozi ya fahamu katika malezi ya fahamu)

Vimanisho ambavyo vilizingatiwa katika sehemu hii (mali, dalili na isiyo na kipimo) huchukuliwa kama viambishi kwa maana nyembamba ya neno, ambayo ni visinganishi wenyewe. Na kwa maana pana, viainishi ni pamoja na viashiria vyote na nomino inayoonyesha dhamana ya uhakika / kutokuwa na uhakika [tazama. 1, uk. 157 - 158] (<lat. Determinare - kuamua). Kwa hivyo, pamoja na viambatanisho vya umiliki, dalili na isiyojulikana, zinajumuisha pia nakala [1, p. 157 - 158]: (Kitabu cha Kiingereza / kitabu, Kijerumani ein Buch / das Buch, Kifaransa un livre / le livre). Hakuna kufanana tu kati ya madarasa mawili ya maneno, lakini pia tofauti kubwa.

Maamuzi wenyewe hupunguza wazo la kitu kwa ishara kama hiyo ambayo inamaanisha kujitenga kati ya ndani na nje, ikionyesha mali ya (nyumba yangu), dalili (nyumba hii) na maadili tofauti ya kutokuwa na uhakika (nyumba nyingine, nyumba kama hiyo, nyumba tofauti, nyumba zile zile). Ni kupitia moja ya sifa hizi ndio huwasilisha maana ya uhakika / kutokuwa na uhakika. Kwa hivyo, viambishi halisi, japo kwa kiwango kidogo, lakini huonyesha nomino, ambayo inamaanisha kuwa hufanya, kama vivumishi, kazi ya sintaksia ya ufafanuzi. Kinyume chake, vifungu vinaashiria jamii ya uhakika / kutokuwa na uhakika katika "fomu safi", kwa hivyo hazina jukumu la kisintaksia katika sentensi. NA,kwa kuwa kigezo cha kugawanya sehemu za hotuba kuwa huru na huduma ni uwezo wa kufanya kazi ya kisintaksia, hitimisho lifuatalo linaweza kutolewa. Uamuzi kwa maana pana ni pamoja na aina zote mbili za sehemu za hotuba: darasa la huduma ya maneno - vifungu, na darasa huru la maneno - viambishi halisi (vyenye, vinavyoonyesha na visivyojulikana). Wacha tuchunguze ni sehemu gani ya psyche inayoonyeshwa katika hii, kwa mtazamo wa kwanza, ukweli unaopingana.

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, shukrani kwa kipimo cha kupunguzwa, kila vector ina uwezo wa kuzuia tamaa za ubinafsi na kuzitia ndani matarajio ya kiwango cha juu, i.e., katika malengo muhimu ya kijamii. Babu wa karibu zaidi wa mwanadamu, kama matokeo ya marufuku ya kwanza juu ya hamu na ushawishi wake, aliibuka fahamu - ile sehemu ya psyche ambayo mawazo yalianza kujitokeza kutimiza tamaa. Kwa maneno mengine, kipimo cha kukatwa kinachotenganisha ndani na nje, kilipunguza sehemu ya ndani - hamu ya kujitambua ya fahamu, ikitengeneza sehemu ya nje - ufahamu unaoweza kuunda mawazo yanayolenga faida ya jamii. Sifa hii inadhihirishwa katika hali ya kupingana ya viamua. Kama vile kipimo cha kukatwa kinapea psyche yetu fomu kwamba fahamu inahusishwa na fahamu, vichaguzi vinachanganya aina mbili za sehemu za usemi:ambayo ina mzizi wake katika fahamu, na ambayo hutokana na sifa za ufahamu, ambayo ni, darasa la maneno la kujitegemea na la huduma - maamuzi na nakala⁷.

⁷ Wanaisimu wengi huzingatia sio nakala tu kama maneno rasmi, lakini pia viamua wenyewe (vyenye, vinavyoonyesha na visivyojulikana) [1, p. 157; 5], licha ya tofauti zao katika sifa za uwepo / kutokuwepo kwa kazi ya kisintaksia. Inavyoonekana, maoni haya yanategemea kutowezekana kwa kukubali kukinzana kama kuunganisha katika kundi moja sehemu huru za hotuba na huduma. Walakini, kama ilivyoonyeshwa kwenye dokezo, mkanganyiko huu sio wa bahati mbaya: inaelezewa na upeo wa kipimo cha ngozi - sehemu hiyo ya akili yetu, ambayo kwa kiwango cha sehemu za usemi imeonyeshwa haswa katika viamua.

6. Sehemu ya anal ya akili ya pande-nane

Sasa tunageuka kwa kuzingatia vector ya anal. Mwanasayansi wa kwanza kulipa kipaumbele kwa unganisho kati ya eneo la erogenous anal na mkusanyiko fulani wa mhusika alikuwa Z. Freud. Katika kazi yake "Tabia na Anal Erotica", anabainisha kuwa watu walio na unyeti maalum wa mkundu wanaonyeshwa na hamu ya usafi, iliyoonyeshwa katika nyanja zote za mwili na kisaikolojia. Watu kama hao wanajulikana sio tu na usafi, bali pia na utendaji mzuri wa kazi, "iliyosafishwa" katika maelezo yake yote madogo kwa hali ya ubora bora. [10] Kuzingatia tabia ya tabia iliyogunduliwa na Z. Freud kama mali ya kiakili ya kuzaliwa, Yuri Burlan anafunua asili yake, ambayo hutoa mchango muhimu kwa utendaji na maendeleo ya wanadamu. Jukumu la asili la vector anal ni kukusanya habari muhimu zaidi,kusanyiko na ubinadamu, na uhamisho wake kwa vizazi vijavyo. Elimu ni muhimu sana kwa maendeleo ya jamii, kwani inaondoa kila kizazi kijacho kutoka kwa hitaji la kuanza tangu mwanzo, kuipatia mafanikio yote muhimu ya watangulizi wake, na kwa hivyo fursa ya kuchukua hatua mpya katika siku zijazo msingi huu. Asili inaelekeza watu walio na vector ya anal kusoma, na kisha kufundisha somo lililosomwa kupitia utekelezaji wa mwalimu na / au mwanasayansi: waalimu hufundisha vikundi vya watu, na wanasayansi hufundisha jamii nzima. Ili kutimiza majukumu haya ya asili, watu walio na vector ya anal wamepewa uwezo wa kupanga habari. Umuhimu wa utafiti wa kimfumo wa somo ni kwa sababu ya ukweli kwamba matukio yoyote na mambo yao yanatambuliwa tu kutoka kwa upande wao, kupitia utofautishaji wa vitu anuwai vya mfumo mmoja. Kwa hivyo, maelezo ya kimfumo ya somo ndio yenye ufanisi zaidi kwa kutafiti somo na kwa kufundisha zaidi matokeo yaliyopatikana. Mawazo ya kimfumo yaliyomo kwa watu walio na vector ya mkundu huwawezesha kutambua ndani ya kitu cha kusoma sehemu zake zinazopingana katika mali zingine, na ndani ya kila sehemu ya sehemu hizi kupata vikundi vipya, vidogo, pia vilivyoanzishwa kwa msingi wa anuwai. ishara. Kwa mfano, akielezea ulimwengu wa wanyama, mwanasayansi anatofautisha aina za wanyama, halafu polepole hugawanya aina hizi kwa madarasa, madarasa - kwa maagizo, maagizo - kwa familia, familia - kwenye genera, genera - kuwa spishi. Uwezo huu wa ufafanuzi wa kimfumo wa somo unahakikishwa na hamu ya kufafanua kila wakati vifaa vilivyotambuliwa kwa kuongeza huduma za kina zaidi.

Kwa watu ambao hawana vector ya anal, akili zao zimejumuishwa katika mfumo wa akili zaidi - fahamu ya pamoja, ikionyesha kiwango cha ukuaji wa wanadamu wote, kwa hivyo kipimo cha mkundu cha fahamu ya pamoja kinawaruhusu kurekebisha mafanikio ya watu wenye vector hii. Ni kwa shukrani kwa kipimo cha anal ambacho mtu hugundua uzoefu na habari kutoka kwa vizazi vilivyopita (kutoka kwa wazazi, waalimu), na pia huhamisha maarifa, ustadi na ustadi unaofaa kwa vizazi vijavyo (kwa mfano, watoto wake).

Wacha tuangalie ikiwa sehemu hii ya psyche inajidhihirisha katika sehemu zozote za hotuba. Kipimo cha mkundu kinaweza kupatikana katika sehemu kama hiyo ya hotuba inayoonyesha kiini cha fikira za kimfumo - ufafanuzi wa kila wakati wa kila moja ya huduma zilizojulikana tayari za kitu hicho. Darasa kama hilo la maneno ni kielezi, maana ambayo hufafanuliwa katika isimu kama ishara ya sifa nyingine [1, p. 97]. Wacha tuchunguze jukumu hili kwa undani zaidi.

Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, maana ya kisarufi ya nomino ni tafsiri ya ukweli kama uelekezaji, kwani inawakilisha vitu vyovyote, vitendo, ishara kama mada ya kujitegemea ya mawazo: mtu, fadhili, kusoma. Kitu kinaweza kuhusishwa na huduma zingine ambazo zinafunua hali zake anuwai. Ishara hizi zinaweza kuwa za aina mbili. Wengine huwakilisha sifa za kitu kitakwimu, bila kujali wakati wa taarifa hiyo. Sehemu ya hotuba inayoashiria ishara kama hizo ni kivumishi ⁸[5]: bidhaa za maziwa, rose nyeupe, paka mwenye nywele ndefu, mwanafunzi mwenye bidii. Ishara zingine zinafunua sifa za kitu kupitia udhihirisho wake kwa wakati (uliopita, wa sasa, wa baadaye) ukilinganisha na wakati wa taarifa: Umeme uling'aa / kuangaza / kuangaza. Roses zilikua / kuchanua / kuota. Ndege akaruka / nzi / nzi. Mtoto alikuwa akilia / kulia / kulia. Sehemu ya usemi inayoashiria ishara kama hizo ni kitenzi [5]. Katika hali yake ya asili (isiyo na kipimo), inaelezea ni vitendo gani ambavyo kitu kinaweza kufanya au kwa hali gani inaweza kuwa: kung'aa, kuchanua, kuruka, kulia. Kwa hivyo, nomino ina sifa ya kivumishi na kitenzi.

⁸Ikumbukwe kwamba, tofauti na dhamira, ni kivumishi kinachoonyesha tabia kama hiyo, ambayo huchaguliwa kutoka kwa anuwai ya sifa anuwai za kitu, ambacho kinaweza kufunua anuwai yake. Kwa habari ya viambishi, basi, kama inavyoonyeshwa hapo juu, huteua ishara hizo tu ambazo zinamaanisha utengano kati ya ya ndani na ya nje. Kwa hivyo, ingawa upeo wa uwakilishi ulioonyeshwa na nomino umeonyeshwa na sehemu zote mbili za usemi - vivumishi na vielelezo, kiini cha tabia haionyeshwi kikamilifu katika viambishi.

Kama ishara za vivumishi na vitenzi vyenyewe, zinaonyeshwa na vielezi. Kwa hivyo, vielezi vinaonyesha ishara ya ishara. Kwa mfano, katika kifungu kielezi kizuri isiyo ya kawaida huashiria ishara iliyoonyeshwa na kivumishi nzuri. Na katika kifungu, sikiliza kwa uangalifu kielezi, ufunue kwa uangalifu upekee wa ishara iliyoonyeshwa na kitenzi sikiliza. Kielezi pia kinaweza kuashiria ishara iliyoonyeshwa na kielezi kingine - katika kesi hii, inaonyesha ishara ya ishara nyingine, ambayo nayo ni tabia ya ishara ya tatu: Anatembea polepole sana, Alifanya kazi hii kwa uangalifu sana.

Ukweli kwamba kielezi kinaashiria ishara ya kipengee kingine (msingi au sekondari) inaonyesha kanuni ya kuelezea kitu, wakati kila tabia mpya inafunua kipengee chake cha zamani kwa undani zaidi. Kwa hivyo, kanuni hii, kwa maoni yetu, ni sawa na kiini cha vector ya mkundu inayolenga uboreshaji wa hatua nyingi za sehemu zilizojulikana tayari za kitu kilicho chini ya utafiti.

7. Sehemu ya misuli ya akili ya pande-nane

Hadi sasa, tumezingatia mali hizo za kiakili kwa sababu ambayo ubinadamu unakua, ikifunua zaidi na zaidi uwezo wa kuelewa na kuhisi ulimwengu. Walakini, mtu hujidhihirisha sio tu katika hali ya akili, akitambua kufikiria na hisia, lakini pia kwa mwili, pia kukidhi mahitaji ya kimsingi ya mwili: kula, kunywa, kupumua, kulala na kudumisha joto la mwili. Mchanganyiko huu wa hali ya kiakili na ya mwili sio ya bahati mbaya: ndio hii inaunda uwezo wa mtu kushinda polepole asili yake ya mnyama, akikua kutoka kwa mahitaji ya chini hadi matakwa ya juu, na kwa hivyo kutambua uhuru wa kuchagua na mapenzi. Kwa hivyo, umuhimu wa hali ya mwili uko katika kuhakikisha mahitaji ya kimsingi ya mwili, ambayo hufanya msingi muhimu wa ukuzaji wa akili. Kwa hivyo, Asili iliunda hamu,kuwajibika kwa kuridhika kwa hamu ya msingi ya mwili - vector ya misuli.

Fikiria sifa za watu ambao wana vector ya misuli pekee. Jukumu la asili la vector ya misuli huwachochea watu kama hao kushiriki katika kilimo au ujenzi, ambayo ni, shughuli hizo ambazo zinatoa jamii kwa msingi muhimu wa maisha - chakula na makazi. Katika maeneo haya, huwa hufanya kazi rahisi zaidi (mara nyingi huhusishwa tu na kazi ya mwili), na kuunda msingi wa mwanzo wa shirika la kazi ngumu zaidi katika tasnia hizi. Na kwa kuwa hamu yoyote ya mtu hutolewa na mali zote kwa utambuzi wake, watu walio na vector ya misuli wamejaliwa nguvu kubwa ya mwili na uvumilivu muhimu kufanya aina hizi za kazi ⁹.

⁹Watu ambao wana misuli na vector nyingine pia wana nguvu ya mwili na uvumilivu, lakini katika hali ya kawaida wanaonyesha matamanio na uwezo wa aina za kazi zinazostahili (ambazo zinaweza kujumuisha mazoezi ya mwili). Katika hali ngumu inayohitaji uvumilivu wa mwili, vector yao ya misuli huwawezesha kupinga vizuri shida zinazohusiana na utekelezaji wa mahitaji ya kimsingi ya mwili: kula, kunywa, kupumua, kulala, kudumisha joto la mwili.

Wacha tuchunguze tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa watu ambao wana vector ya misuli peke yao, na wale ambao wana angalau moja ya veta saba. Matamanio ya kuelewa ulimwengu yanahitaji kiwango kikubwa zaidi cha akili kuliko mahitaji ya mwili, kwa hivyo vectors saba zilizojadiliwa hapo juu huwapa wachukuaji wao fahamu pana, ambayo mfumo tata wa mawazo na maoni anuwai huundwa. Uhamasishaji wa picha yako mwenyewe ya ulimwengu hukufanya ujisikie upekee wa utu wako na ujione kuwa uko mbali na jamii nzima. Kwa hivyo, licha ya ukweli kwamba mtu hukua na kutambuliwa peke katika jamii, hajisikii kuwa sehemu yake. Na hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba ufahamu uliopanuliwa kwa kiwango kikubwa huficha kutoka kwa mtu tamaa zake zisizo na ufahamu - zile nguvu za kiakili za jumla,ambao "wanaishi" na wanatawala wanadamu wote.

Kinyume chake, tamaa zinazolenga tu mahitaji ya msingi ya mwili zinahitaji kiwango cha chini cha uwezo wa akili. Kwa hivyo, ufahamu wa watu wa misuli karibu hauwafichii asili ya kweli ya mwanadamu. Watu ambao wana vector ya misuli peke yao wanajiona kama sehemu ya "sisi" wa pamoja, wanahisi uhusiano na Asili na watu wengine. Katika miji mikubwa kabisa, watu kama hawa ni rahisi kukutana: watu wenye misuli wanapendelea kuishi katika vijiji na miji midogo sana. Inavyoonekana, pia huzaliwa haswa vijijini. Watu kama hao wamepewa rahisi zaidi na wakati huo huo hisia sahihi zaidi juu yao - hisia ya kuungana na jirani yao. Wabebaji wa veki zilizobaki watalazimika kuifunua kwa kiwango cha juu, katika maendeleo yao ya baadaye kutoka kwa tamaa za ubinafsi hadi zile za kujitolea zaidi,kuruhusu mtu kuhisi watu wengine kama mwenyewe kulingana na ufahamu wa mali na sheria za psyche.

Kwa watu ambao hawana vector ya misuli, akili zao zimejumuishwa katika mfumo wa akili zaidi - fahamu ya pamoja, inayoonyesha uwezo wa wanadamu wote, kwa hivyo kipimo cha misuli ya fahamu ya pamoja inawaruhusu kubadilika kwa shida hizo ambazo watu wenye vector hii wanaweza kupinga vyema … Ni kwa sababu ya kipimo cha misuli kwamba mtu yeyote anaweza kupanga utaratibu wao wa kila siku kwa njia ya kuupa mwili mahitaji ya msingi: kula, kunywa, kupumua, kulala, kudumisha joto la mwili. Mtu huzingatia hali ambayo atalazimika kuwa, na hutoa hatua muhimu ili kutokuwa na njaa, sio kufungia, kuhisi kulala, nk.

Wacha tuangalie ikiwa sehemu hii ya psyche inajidhihirisha katika sehemu zozote za hotuba. Ukweli kwamba watu wenye misuli wanajiona kuwa sehemu ya kikundi cha "sisi" inaonyesha kwamba maana ya sehemu hii ya hotuba inapaswa kuhusisha utoaji kutoka kwa sifa za kibinafsi za vitu ili kusisitiza uadilifu wa jumla ambao wanaunda kikundi kizima. Sehemu hii ya hotuba ni nambari. MK Sabaneeva anaandika kuwa, kwa kuwa "kuhesabu vitu na dhana za malengo zinawezekana tu kwa kufutwa kutoka kwa sifa za kibinafsi, … nambari kama darasa la maneno, pamoja na maana tofauti ya leksiksi ya nambari maalum, zina seme hasi ya msingi ya kisarufi: kutokuwepo kwa ubinafsishaji wa dhana za nambari. " [6, uk. 8]. Kwa mfano, matumizi ya kifungu miti mitano inaonyeshakwamba tunaondoa aina zote za tabia ya miti, tukisisitiza jumla tu ndani yake - ukweli kwamba yote ni ya "miti" ya darasa, na sio ya "wanyama" wa darasa, "maua", nk. Kwa kweli, wote nambari zinaonyesha vitu / watu peke yao kwa uhusiano wao na nzima. Kwa hivyo, nambari moja inawakilisha kitu / mtu kama mmoja wa wawakilishi wa seti fulani (askari mmoja), na nambari zilizobaki zinaelezea kwa upana seti hiyo kuhusiana na ambayo sifa za kibinafsi za kila kitu / watu zinaondolewa (moja askari mia).nambari moja inawakilisha kitu / mtu kama mmoja wa wawakilishi wa seti fulani (askari mmoja), na nambari zilizobaki zinaelezea kwa kiasi kikubwa seti hiyo kuhusiana na ambayo sifa za kibinafsi za kila kitu / watu zinaondolewa (askari mia).nambari moja inawakilisha kitu / mtu kama mmoja wa wawakilishi wa seti fulani (askari mmoja), na nambari zilizobaki zinaelezea kwa kiasi kikubwa seti hiyo kuhusiana na ambayo sifa za kibinafsi za kila kitu / watu zinaondolewa (askari mia).

Ukweli kwamba nambari ina seme "ukosefu wa ubinafsishaji wa dhana zinazohesabiwa" inaonyesha mali kama hiyo ya mtu wa misuli kama kutokuwepo kwa hisia ya mtu wake "I", na maana ya kimsamiati ya nambari fulani (tano, tisa, kumi na sita) huonyesha hisia za "sisi" tabia yake - kuungana na kikundi hicho maalum, ambacho yeye hujitambua.

Hitimisho

Kwa hivyo, katika nakala hii, tumejaribu kuonyesha kwamba sehemu zote za hotuba zinatoka kwa sehemu ya fahamu ya psyche yetu, inayoonyesha asili yake ya pande tatu. Isipokuwa kipimo cha kunusa, ambacho huwasiliana na ukweli bila upatanishi wa mawazo na neno, hatua zingine saba za psyche yetu hudhihirishwa katika nomino, kivumishi, kitenzi, kielezi, kiwakilishi, kitambulisho na nambari. Huu ndio udhihirisho wa muundo wa "saba pamoja na moja", ambayo ni ya msingi katika dhana ya saikolojia ya mfumo wa vector na Yuri Burlan, kulingana na ambayo moja ya vifaa nane vya mfumo hutofautiana na nyingine saba. Kama sehemu ya huduma ya hotuba, huibuka kwa sababu ya upekee wa ufahamu - chombo kinachotumikia sehemu ya fahamu ya psyche. Kwa hivyo, wao husaidia tu madarasa huru ya maneno kuunda katika taarifa. Nao hufanya hivyo kwa sababu ya uwezo wao wa "kuleta" nyingi kwa moja, kama ufahamu "kubadilisha" wingi wa udhihirisho wa ulimwengu wa nje kuwa upekee wa picha kamili ya malezi ya mawazo ambayo hutumikia tamaa (fahamu au fahamu inayotokana na fahamu.

Video ¹⁰:

Matangazo ya video ya mafunzo ya Yuri Burlan katika saikolojia ya mfumo wa vector (mkondoni)

[Rasilimali za elektroniki]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (tarehe ya kufikia: 21.08.2015).

¹⁰ Yuri Burlan ya uvumbuzi wa kisayansi ni iliyotolewa na yeye tu katika mfumo wa mafunzo online katika utaratibu saikolojia vector. Yuri Burlan anathibitisha kuwa, kwa sababu ya maalum ya sayansi hii, fomu ya mdomo ya utafiti wake inapaswa kuwa kuu, na fomu iliyoandikwa inapaswa kuongezwa.

Orodha ya marejeleo

1. Gak V. G. Sarufi ya nadharia ya lugha ya Kifaransa. - M.: Dobrosvet, 2004 - 862 p.
2. Gulyaeva A. Yu, Ochirova V. B. Tiba ya kisaikolojia inayofaa kulingana na saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan. // "Majadiliano ya kisayansi: ubunifu katika ulimwengu wa kisasa": vifaa vya mkutano wa kimataifa wa mawasiliano wa kisayansi na vitendo wa XI. (Aprili 9, 2013). Moscow: Nyumba ya kuchapisha. "Kituo cha Kimataifa cha Sayansi na Elimu", 2013. Uk.163 - 167.
3. Gumilev L. N. Ethnogenesis na ulimwengu wa ulimwengu. Tarehe ya tatu. - L.: Gidrometeoizdat, 1990 - 528 p.
4. Dovgan T. A., Ochirova V. B. Matumizi ya saikolojia ya mfumo wa Yuri Burlan katika sayansi ya uchunguzi juu ya mfano wa uchunguzi wa uhalifu wa kingono. // Uhalali na sheria na utaratibu katika jamii ya kisasa: mkusanyiko wa vifaa vya Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo wa XI / chini ya jumla. ed. S. S. Chernov. - Novosibirsk: Nyumba ya kuchapisha ya NSTU, 2012. p. 98 - 103.
5. Kamusi ya Kamusi ya Kiisimu. / Ch. mhariri. V. N Yartseva. - M: Sov. ensaiklopidia, 1990.-- 685 p. [Rasilimali za elektroniki]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (tarehe ya kufikia: 12.04.2015).
6. Protoarticles za Sabaneeva M. K. Roman katika matumbo ya Kilatini: maswali ya nadharia na jeni. // Maswali ya isimu. 2003, No. 6, p. 4 - 13.
7. Saikolojia ya vector ya Yuri Burlan. Mapitio ya wataalamu: wataalamu wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia, wataalam wa kisaikolojia, madaktari na waalimu. [Rasilimali za elektroniki]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (tarehe iliyopatikana: 20.05.2015).
8. Saikolojia ya vector ya Yuri Burlan. Mapitio ya wataalamu: fani zingine. [Rasilimali za elektroniki]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (tarehe iliyopatikana: 20.05.2015).
9. Tenier L. Misingi ya sintaksia ya kimuundo / kwa. na fr. - M. Maendeleo, 1988 - 656 p.
10. Tabia ya Freud Z. na erotica ya mkundu [Rasilimali za elektroniki]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (tarehe iliyopatikana: 13.07.2015).
11. Dhihirisho la Chebaevskaya OV la fikira za watu katika sarufi ya lugha. // Sayansi ya falsafa. Maswali ya nadharia na mazoezi, 2013, No. 4 (22), sehemu ya 2, p. 199 - 206.