Mwelekeo wa kisasa katika maendeleo ya elimu ya ndani na mawazo ya taifa la Urusi
Katika elimu ya kisasa, kuna hali zaidi na zaidi wakati teknolojia ambazo hazifanyi kazi au zinazofanya kazi kwa shida hufanya mtu afikirie juu ya jinsi usahihi na usahihi kozi ya mageuzi ya elimu imechaguliwa. Kwa hivyo, kila mtu anajua teknolojia ya USE inayofanya kazi vibaya, ambayo Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi inalazimishwa kuendana na hali halisi ya Urusi; sio mwaka wa kwanza; kuwekewa teknolojia ya ujifunzaji wa umbali husababisha utata na kutokuelewana kati ya walimu; teknolojia za ujifunzaji elektroniki zinaletwa upande mmoja, "kwa shinikizo"..
Katika jarida la kisayansi lililopitiwa na wenzao Mtafiti wa Ulaya, 2014, Juz. (84), No 10-1, kur. 1789-1794. kazi imechapishwa ambayo inachunguza shida za kuanzisha ubunifu wa kielimu na ushawishi wa sababu za kijamii na kisaikolojia kwenye michakato hii. Kwa mara ya kwanza katika vyombo vya habari vya kisayansi, mbinu ya saikolojia ya mfumo-vector ya Yuri Burlan hutumiwa katika mada kama hiyo. Kifungu kinaonyesha kuwa kuanzishwa kwa mafanikio kwa ubunifu katika elimu, shuleni na chuo kikuu, inawezekana tu kuzingatia upendeleo wa mawazo ya jamii kubwa za watu. Mawazo kama jambo linachukuliwa kutumia nadharia ya kijamii na kisaikolojia ya dhana ya mfumo wa vector.
Kifungu kilipewa DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Jarida la kisayansi la kimataifa la lugha anuwai za tafiti anuwai linajulikana na athari kubwa katika upangaji wa machapisho ya kisayansi:
Athari ya athari RSCI 2012 - 0.259
ICDS 2014: 5.602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Tunakuletea maandishi ya kifungu hiki:
Mwelekeo wa kisasa katika maendeleo ya elimu ya ndani na mawazo ya taifa la Urusi
ufafanuzi
Kusudi la kifungu hiki ni kuonyesha hitaji la kuzingatia kuletwa kwa mwelekeo mpya katika elimu ya Urusi kupitia prism ya mawazo ya jamii ya kijamii. Ili kudhibitisha msimamo wa mwandishi, mbinu za axiolojia na mazingira zilitumika. Nakala hiyo inaonyesha kuwa ni muhimu kuzingatia mawazo ili kuanzisha kwa usahihi ubunifu. Uthibitisho wa msimamo wa mwandishi wa mtazamo wa mawazo kupitia prism ya saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan inapewa.
Maneno muhimu: mawazo; elimu; Mawazo ya Kirusi; saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan.
Utangulizi
Katika elimu ya kisasa, kuna hali zaidi na zaidi wakati teknolojia ambazo hazifanyi kazi au zinazofanya kazi kwa shida hufanya mtu afikirie juu ya jinsi kozi ya kurekebisha elimu imechaguliwa kwa usahihi na kwa usahihi. Kwa hivyo, kila mtu anajua teknolojia ya USE inayofanya kazi vibaya, ambayo Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi inalazimika kuendana na hali halisi ya Urusi; sio mwaka wa kwanza; kuwekewa teknolojia ya ujifunzaji wa umbali husababisha utata na kutokuelewana kati ya walimu; teknolojia za ujifunzaji elektroniki zinaletwa upande mmoja, "kwa shinikizo". Ambapo teknolojia hizi zilitoka, kwa ujumla hufanya kazi na kutoa matokeo thabiti thabiti, na mchakato wa teknolojia ya elimu yenyewe ni mwenendo wa jumla ambao umetambuliwa kwa muda mrefu na jamii ya ulimwengu.
Kwa kuongezea, ni muhimu kuzingatia maadili na mwelekeo wa elimu, ambao ulipendekezwa na Mkataba wa Bologna, ambayo ni, uhamaji, njia inayolenga wanafunzi, umahiri na ushindani [1].
Kazi zilizowekwa kwa jamii ya ufundishaji na Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi hazipingana na mwenendo wa ulimwengu wa elimu, hata hivyo, kama ilivyoelezwa hapo juu, huinua maswali mengi kwa wasimamizi na walimu na wazazi. Kuna mkanganyiko kati ya mwenendo wa ulimwengu wa kisasa katika elimu na hali ya sasa katika nadharia ya kielimu na mazoezi nchini Urusi; kati ya "kushinikiza" kwa maadili mpya katika mfumo wa elimu na nia ya kukubali maadili haya kutoka kwa umma. Ukinzani uliotajwa hapo juu unaleta shida kwetu ambayo inatokana na mikinzano hii na inajibu swali: kuelewa ni michakato gani na matukio ya kijamii yatachangia ukweli kwamba mabadiliko katika elimu ya Urusi yatakua na yatakuwa sawa?
nyenzo na njia
Nakala hiyo hutumia fasihi ya mara kwa mara na ya monografia ya wanasayansi wanaoongoza.
Kazi kadhaa za utafiti na za kisayansi zilijitolea kusuluhisha suala la uwezekano wa kutumia teknolojia ambazo zinatoa matokeo mazuri na hutumiwa katika siku zijazo katika muundo mmoja wa kijamii na haiwezekani kuhamisha uzoefu mzuri kwa miundo mingine. Waandishi wa nakala hii waliamua kuzingatia shida hii kutoka kwa pembe tofauti. Ili kuzingatia shida hii, tulitumia njia za axiolojia na mazingira.
Njia ya axiolojia inajumuisha kuzingatia maswala kutoka kwa pembe ya sehemu ya thamani, yaliyomo semantic na yaliyomo. Ni katika uwanja wa elimu ambayo ni muhimu kuzingatia sana maswala ya thamani, kuelewa jukumu la maadili kama msingi, msingi wa utu, "nguvu ya kuendesha" katika malezi na ukuzaji wa sifa bora.; ni maadili ambayo hutoa harakati katika mwelekeo sahihi wa kimkakati, ambao umewekwa na picha ya utamaduni bora, "bora kutokana"
Njia ya mazingira ni nadharia ya usimamizi wa mchakato wa malezi ya binadamu na ukuzaji unaofanywa kupitia mazingira yaliyoundwa. Mazingira hufanya kama njia ya athari ngumu ya kusudi kwa utu, ikitengeneza utu kwa sura na sura yake, ikifunua uwezekano anuwai wa kukuza utu [3].
Kwa hivyo, ili kujibu maswali yaliyoulizwa, ni muhimu kuzingatia kwa kina, kwanza kabisa, mazingira ambayo mabadiliko yanapaswa kufanywa, kusoma mfumo wa dhamana ambao umewekwa katika mazingira haya.
Majadiliano
Mwelekeo mpya wa elimu unahusiana vipi na upendeleo wa mawazo ya Kirusi? Je! Tunaweza kusema kwamba mawazo na elimu vinahusiana?
Wacha tugeukie dhana muhimu. Mawazo ya watafiti wa kisasa, kwa mfano, B. I. Konenko, inaeleweka kwa jumla kama "… maadili hayo ya kiroho, maadili na kitamaduni ambayo hufanya msingi wa mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu wa mtu au jamii, ambayo nayo huamua tabia zao" [4].
Mawazo huamuliwa na muundo wa kina wa kiroho wa mtu au taifa, kama njia ya hisia na mawazo ambayo huamua matendo na matendo ya wachukuaji wake. Na ikumbukwe katika uhusiano huu kwamba mawazo yamekuwa yakikua kwa karne nyingi, milenia na inajidhihirisha katika kumbukumbu ya kihistoria na maumbile ya watu. Ni kwa kujua tu sifa fulani za mawazo ya watu au jamii ya watu ndipo mtu anaweza kuelewa kwa nini katika hali kama hizo mataifa tofauti (na watu) hufanya tofauti. Mawazo yameundwa chini ya ushawishi wa sababu anuwai - hii ndio ushawishi wa mazingira ya uwepo, na hali ya kijiografia, na tabia na mila ya kitamaduni. Kila mtu binafsi, akiwa mbebaji wa mawazo fulani, wakati anaishi maisha yake, hutathmini matendo na hisia za watu wengine kupitia prism ya mawazo yake ya asili. Na kwa kweli, bila kujua fikira za taifa zima au mtu mmoja,huwezi kujenga mwingiliano wenye mafanikio, i.e. mwingiliano kama huo ambao hautaunda mizozo na majanga ya kijamii.
Kwa hivyo, sifa za jinsi mtazamo na tathmini ya ulimwengu unaozunguka na mtu au jamii ya watu itafanyika itategemea haswa juu ya aina gani ya mawazo ambayo wao ni wabebaji. Na huyo mkuu, ambaye ana tabia ya hali ya juu, ambayo iko kwa msingi wa ufahamu wa pamoja wa jamii fulani ya kijamii, ambayo imeingizwa sana na inajidhihirisha katika maisha ya kila siku na katika matokeo ya maisha ya jamii nzima, na itaamua kama mawazo ya watu au taifa.
Je! Watafiti wa kisasa wanasema nini juu ya hii? Je! Ni nini Kirusi, au tuseme, mawazo ya Kirusi? Je! Watafiti wa ndani L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky na sifa zingine na tofauti za mawazo ya Kirusi (Kirusi)? Wacha tutaje taarifa ya mwanafalsafa maarufu wa Urusi I. A. Ilyin juu ya roho ya Kirusi: "Utamaduni wa Kirusi, kwanza kabisa, umejengwa juu ya hisia na moyo, juu ya kutafakari, juu ya uhuru wa dhamiri na uhuru wa sala. Wao ni vikosi vya msingi na mitazamo ya roho ya Kirusi, ambayo huweka sauti kwa hali yao ya nguvu … watu wa Urusi ni watu wa moyo na dhamiri. Hapa kuna chanzo cha sifa na mapungufu yake. Kinyume na watu wa Magharibi, kila kitu hapa kinategemea fadhili za bure na juu ya tafakari ya ndoto, wakati mwingine kutoka moyoni. Kwa hivyo uvumilivu, karibu "ngome ya kimungu" ya mtu wa Urusi,unyenyekevu na hadhi, "tabia ya kutuliza ya kushangaza kwa kifo" kama njia kuu ya uovu "[5, p. 146] Kwa nini vile maalum na isiyoeleweka, kwa mfano, kwa Wazungu, sifa za watu wote zilikua?
Jimbo la Urusi yenyewe na ethno za Kirusi zilikuwa "kijiografia, kihistoria, kijamii na kisaikolojia" zilizoumbwa "kama matokeo ya athari kubwa ya nguvu za asili na maendeleo mengine yanayofanana yanayokua. Mawazo yetu ni matokeo ya kubadilika kwa watu kwa hali ngumu za kuishi, ambazo zilihusishwa na kuishi katika sehemu kubwa zilizo wazi, kukabili hali ya hewa kali ya baridi, kuzoea mavuno duni, wakati lengo kuu la jamii ya kijamii ni kuishi kwa gharama zote. Ndio maana kuishi kunahakikishwa na kazi ya pamoja, usimamizi wa pamoja wa uchumi, kusaidiana, kusaidiana, jamii, kukuza mali na umoja "na ulimwengu."
Tena, I. A. Ilyin aliandika: "Urusi imetuweka ana kwa ana na asili, kali na ya kusisimua, na baridi kali na majira ya joto, na vuli isiyo na tumaini na dhoruba, chemchemi ya kupendeza. Alituingiza katika mitetemo hii, akatufanya tuishi kwa nguvu na kina chao. Tabia ya Kirusi inapingana sana”[5, p. 167].
Kwa hivyo, sifa kama kupingana, kiu cha uhuru kamili, utii, ukarimu, uvumilivu, udini na kutokuamini kuwa kuna Mungu, uwezo wa kufanya kazi kwa bidii kwa muda mfupi, na vile vile "Kirusi Mkubwa labda" (kulingana na VO Klyuchevsky) hugunduliwa kwa Kirusi watu. Ndio sababu aina ya mawazo yetu ya kitaifa haeleweki na Ulaya au Amerika.
IN. Klyuchevsky anafunua utabiri wa mazingira wa mhusika wa Kirusi kama ifuatavyo: "Urusi kubwa XIII-XV karne. na misitu yake, mabwawa yenye maji katika kila hatua iliwasilisha mlowezi na maelfu ya hatari ndogo, shida na shida, kati ya ambayo ilibidi apate, ambayo alipaswa kupigana nayo kila dakika. Hii ilifundisha Mrusi Mkuu kutazama maumbile, kuangalia wote, kwa kujieleza, kutembea, akiangalia kote na kuhisi mchanga, sio kuingilia ndani ya maji bila kutafuta ford, iliyokuzwa ndani yake mbunifu ugumu na hatari, tabia ya kupambana na shida na shida kwa subira "[6].
Inashangaza kwamba masomo ya kisasa ya mawazo ya Kirusi hayategemei tu hali ya maelezo ya kazi za kihistoria za watafiti wakuu wa Urusi, lakini pia hufuatilia kwa uangalifu upendeleo wa mawazo, akielezea vitu vinavyoonekana kuwa visivyoeleweka ambavyo katika karne ya XIX-XX. inaweza tu kutokea kwa njia ya hadithi. Katika karne ya 21, ndani ya mfumo wa mwelekeo mpya katika sayansi ya wanadamu - saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan, ufafanuzi wa mawazo ya Kirusi kama mawazo ya urethral na misuli hutolewa kwa mara ya kwanza. Katika saikolojia ya mfumo wa vector, kuna dhana ya "kipimo cha urethral", i.e. kipimo cha kujitolea kabisa na kujijaza mwenyewe katika zawadi hii.
Kiongozi tu, mbeba vector ya urethral, ndiye anayeweza kujisalimisha kikamilifu na kukidhi mahitaji yote ya washiriki wa kikundi chake. Kupitia kurudi, anatambua jukumu lake maalum - kwa kila mmoja kulingana na mahitaji yake ya kusonga mbele, kwa maendeleo, kuhifadhi kikundi kwa uadilifu. Kufanikiwa kwa utambuzi kamili wa mtu mwenyewe, uliowekwa na kipimo cha urethral, inawezekana tu katika hali ya kueneza na kujaza wale walio karibu naye kwa sababu ya uhaba wake, kwa matumizi ya nishati. Kiini cha vector ya urethral ni kujitolea kwa kila mtu kwa faida ya kawaida, isiyo na kikomo na kamili. Mtu wa urethral havumilii vizuizi, yeye huwaoni tu, haoni, wakati wowote yuko tayari kwenda "nyuma ya bendera", hakuna sheria kwake "[7].
Watu wa Urusi daima wamekuwa watu wa jamii. Ushirikiano wa Warusi ni moja ya matukio muhimu ambayo yanaelezea ubora maalum wa mwingiliano kati ya watu na mawazo yetu. Maisha kati ya nyanda kubwa, misitu na nyanda zisizo na mwisho, upana na upana wa uwanja katika hali ngumu ya hali ya hewa haukusukuma watu mbali, haukujitenga, lakini uliungana. Hivi ndivyo mawazo ya jamii kubwa ya umoja ya watu yaliundwa kwa karne nyingi, ambazo zilinusurika pamoja katika "umoja wa kiroho bure" [8], katika maisha ya kidunia na ya kiroho. Maana ya maisha na furaha kwetu, Warusi, tumeamua na mawazo yetu, inamaanisha kuwa mali, kuhisi kama sehemu ya kitu kikubwa. Sehemu hii ni unganisho, la kiroho na la mwili, hisia za wewe mwenyewe katika matukio mazito, ya jamii ya watu waliounganishwa na kitu kisichoonekana,kuhisi kama sehemu inayotumika na iliyolindwa ya jamii hii. Ni mawazo yetu ya Kirusi - mawazo ya urethral-muscular, i.e. ghala letu la kawaida la kiroho huturuhusu kuhisi kuwa mali ya kitu kimoja - watu ambao wameunganishwa nao na nyuzi za kiroho zisizoonekana [9].
Mawazo ni ya kihafidhina katika maumbile. Mawazo ya kibinadamu, yaliyoundwa kwa kiwango kikubwa na mawazo, hayawezi kurekebishwa haraka. Mawazo, kama ghala la jumla la akili ya jamii ya kihistoria ya watu, na elimu, kama taasisi ya kijamii, iko katika mwingiliano mgumu. Ubora na hali ya elimu na fikra ya taifa ni vitu vinavyohusiana na kutegemeana. Na wakati huo huo, ni elimu, kama taasisi ya kijamii ambayo inahakikisha uhamishaji wa maarifa, mila, na maadili ya jamii ya kijamii, ambayo inarudia, inaimarisha, na inaendelea kuwapo kwa mawazo fulani kwa wakati.
Je! Ni jibu gani kwa maswali yanayoulizwa mara kwa mara kutoka kwa wataalamu na wasio wataalamu kuhusu maadili ya Uropa ambayo yanaletwa katika mfumo wa elimu ya ndani? Ubunifu wowote wa elimu utakuwa thabiti na unaofaa ikiwa unalingana na mawazo ya taifa na kuletwa dhidi ya msingi mzuri wa maendeleo ya kijamii. Hali ya sasa ya jamii ya Urusi inajulikana na ukweli kwamba "chanjo" ya maadili ya kibinafsi ya ustaarabu wa Magharibi ilitokea vibaya, kijuujuu, kwa sababu ya hali ya kizamani ya safu fulani ya jamii, iliyoamuliwa na "vector ya ngozi" ya archetypal, kulingana na istilahi ya mfumo wa vector, na haingeweza kutokea vinginevyo kwenye nafasi za mandhari zilizofungwa. Badala ya utengenezaji wa sheria sanifu na njia ya biashara iliyostaarabika,kwa sehemu kubwa walipokea ufisadi mkubwa wa archetypal, upendeleo na kughushi [10].
Mfumo wa USE, kwa mfano, kama mfumo wa upimaji wastani wa wastani, ulianzishwa bila kuzingatia upendeleo wa mawazo ya Kirusi. Kama matokeo, tulipata kupungua kwa alama za kupitisha, TUMIA utalii, utaftaji wa pesa, kuongezeka kwa ufisadi, kukabiliana na hatua zozote za kiutawala za ushawishi, kuvuja kwa habari juu ya yaliyomo kwenye upimaji. Ni ngumu kubadilisha mawazo katika kipindi kifupi, ni ngumu zaidi kulazimisha uvumbuzi wa wageni kwenye jamii yenye usawa wa kiakili, haswa katika hatua ambayo safu fulani ya jamii ina sifa za maadili ya archetypal.
Hitimisho
Mawazo ya watu wa Urusi ni thabiti na upendeleo wa Warusi ni kwamba wana uwezo wa kukusanya wakati mgumu. Inawezekana kwamba wakati huu umefika wa elimu yetu ya kitaifa. Baada ya yote, tu ufahamu wa kimfumo wa upendeleo wa kina wa mawazo, mila ya kitamaduni na uelewa wa hali ya sasa ya jamii itasaidia kurekebisha majaribio hayo ya machafuko ya kurekebisha elimu ya Urusi. Sio kila uvumbuzi uliowekwa, uliopigwa kipofu ni uvumbuzi. Mfumo mpya uliojengwa haupaswi kuharibu, lakini kuzingatia upendeleo wa ufahamu wa kibinafsi na wa kijamii wa watu, nafasi zao za maisha, utamaduni, mifano ya tabia iliyowekwa na mazingira ya kijamii, mila ya kitaifa, i.e. mawazo.
Vidokezo:
- Vinevskaya A. V. Juu ya shida ya uhamaji wa kitaalam wa mwalimu. // Ubunifu katika elimu. 2012. Nambari 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontology ya njia ya ujamaa na kanuni ya kibinadamu ya ufundishaji wa kupendeza. Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Tomsk. Falsafa. Sosholojia. Sayansi ya Siasa. 2008. No. 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Njia ya kimazingira ya elimu. M. - Nizhny Novgorod, 2002 S. 126
- Kononenko B. I. Kamusi Kubwa ya Ufafanuzi ya Mafunzo ya Kitamaduni. M.: Nyumba ya kuchapisha: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. Kiini na asili ya utamaduni wa Urusi. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Kozi ya historia ya Urusi. Sehemu ya I // Inafanya kazi: Katika juzuu 8. M., 1956. S. 294-295
- Matochinskaya A. Roho ya kushangaza ya Kirusi. [rasilimali ya elektroniki] Njia ya kufikia. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Utungaji kamili wa maandishi. Juzuu 1. Izv: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Ubunifu katika saikolojia: makadirio ya pande tatu ya kanuni ya raha // Ukusanyaji wa vifaa vya mkutano wa Kimataifa wa kisayansi na vitendo "Neno mpya katika sayansi na mazoezi: Hypotheses na uthibitisho wa matokeo ya utafiti" / ed. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012 S. 97-102
- Ochirova V. B. Kimfumo kuhusu uvumilivu. Kuangalia kupitia prism ya utamaduni na ustaarabu // Mwongozo wa Kimetholojia wa kufanya semina na mafunzo ya mchezo unaolenga malezi ya fahamu ya kuvumiliana. / ed. A. S. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012 S. 109-114
