Haruki Murakami. Sehemu ya 1. Ukinzani wa maoni
Wahusika wake hula nyama na kunywa Heineken, angalia Hitchcock na umsikilize Rossini, vaa suruali ya jeans na sneakers, na chora mada za majadiliano kutoka kwa mwamba wa ulimwengu na fasihi za Magharibi. Hawazuiliwi na mfumo wa maoni ya jadi ya nchi fulani. Wanasikiliza kile kinachotokea, imeandikwa na kuimbwa ulimwenguni, na kufikia hitimisho lao wenyewe.
“Hatima wakati mwingine ni kama dhoruba ya mchanga ambayo hubadilisha mwelekeo kila wakati. Ikiwa unataka kumtoroka, yuko hapo nyuma yako. Uko katika mwelekeo mwingine - iko pale … Na yote kwa sababu dhoruba hii sio kitu kigeni ambacho kilitoka mahali pengine mbali. Na wewe mwenyewe. Kitu ambacho kinakaa ndani yako."
H. Murakami
Haruki Murakami ni mwandishi mashuhuri wa nathari wa Kijapani. Wengine wanampenda sana na wanatarajia kila riwaya mpya au angalau hadithi. Wengine hupiga mabega yao kwa mshangao wanapoona kitabu chake kipya kwenye rafu ya kuuza zaidi.
Kwa nini mtu anavutiwa na walimwengu wanaofanana wa Murakami, na mtu mwingine yuko sawa? Ni nini pekee ya utu na talanta ya mwandishi? Tulisoma kati ya mistari pamoja na Saikolojia ya Mfumo-Vector ya Yuri Burlan.
Vitabu viliamua hatima
Baba yake aliwahi katika hekalu la zamani la familia ya Wabudhi. Wazazi wote walifundisha lugha ya Kijapani na fasihi. Mara nyingi walizungumza juu ya vitabu ndani ya nyumba. Mvulana aliruhusiwa kuchukua kazi yoyote kutoka kwa duka la vitabu, pamoja na waandishi wa kigeni.
Kusoma fasihi bora ni ufunguo wa ukuaji wa kutosha wa mtoto. Saikolojia ya-vector ya Yuri Burlan inafafanua kuwa pia ni fursa ya kutoka kwa hali iliyotabiriwa na hali halisi ya kijamii. Kwa kusoma, mtoto huwasiliana na akili bora za ubinadamu wa wakati wote na anapata uhuru wa kuchagua mazingira yake.
Na ndivyo ilivyotokea kwa Murakami. Alichagua njia ya ubunifu mwenyewe, ambayo haijawahi kufanywa kwa waandishi wengine wa Kijapani hapo awali. "Nilipokuwa mchanga, niliweza kufikiria juu ya jambo moja tu - juu ya kukimbia mbali iwezekanavyo kutoka kwa 'hatima ya Wajapani,'" mwandishi anasema. Alipenda sana Kirusi, Amerika, fasihi ya Uropa, muziki wa jazba, sinema ya Magharibi. Hakutaka kufuata misingi ya jamii iliyofungwa. Murakami alichagua kuacha kujitenga kwa Wajapani, akapendezwa na ulimwengu wote na akaandikia hadhira ya ulimwengu.
Wahusika wake hula nyama na kunywa Heineken, angalia Hitchcock na umsikilize Rossini, vaa suruali ya jeans na sneakers, na chora mada za majadiliano kutoka kwa mwamba wa ulimwengu na fasihi za Magharibi. Hawazuiliwi na mfumo wa maoni ya jadi ya nchi fulani. Wanasikiliza kile kinachotokea, imeandikwa na kuimbwa ulimwenguni, na kufikia hitimisho lao wenyewe.
Kulingana na saikolojia ya mfumo wa vector, ni njia hii ya maisha ambayo ni bora zaidi kwa wamiliki wa vector ya sauti, pamoja na mwandishi mwenyewe. Kuchunguza, kuzingatia kutoka nje ili kutoa fomu za kufikiria ndani - huu ndio utambuzi bora wa mali ya vector ya sauti.
“Ninapenda sana pesa! Unaweza kununua wakati wao bure kuandika"
Vector ya ngozi ya mwandishi inafanya kazi kwa mafanikio kukidhi mahitaji yake ya sonic. Hata kabla ya kuandika, Murakami alifungua baa ya jazba na mkewe. Na hata huko, pamoja na muziki na bidii ya kila siku, aliangalia watu, akijishughulisha. Mwandishi anauhakika kwamba ikiwa hangekuwa na wakati huo wa uchunguzi na tafakari, asingeweza kuchukua nafasi katika fasihi.
Haruki Murakami anahusika katika mbio za triathlon na marathon. Na sio tu juu ya shauku ya mmiliki wa vector ya ngozi kwa michezo na maisha ya afya. Kukimbia kwake pia ni njia ya umakini, njia ya kupima rasilimali zake kwa nguvu. Kuongozwa na hamu hii, wataalam wengi wa sauti ya ngozi huenda juu ya milima, kuruka kwenye stratosphere katika puto.
"Ni wapi mstari ambao ninahitaji kufahamu ulimwengu wa nje, na ni kiasi gani ninapaswa kuzingatia ulimwengu wangu wa ndani? Je! Ni kwa kiwango gani ninaweza kujiamini katika uwezo wangu, na ni lini napaswa kuanza kujiuliza?"
"Tunacho ndani, tunathamini pia nje" (Yu. Burlan)
"Nilijizungushia ukuta mrefu, zaidi ya hapo singemruhusu mtu yeyote, na mimi mwenyewe nilijaribu kutotoa kichwa changu nje," anasema shujaa wa miaka 15 Murakami Kafka, ambaye aliondoka nyumbani. Na anaungwa mkono na mwandishi mwenyewe katika mahojiano ya mbali na mwandishi wa habari wa Uingereza:
"Kuna nyenzo nyingi ndani yangu, rasilimali nyingi ndani yangu, na ninataka kuziweka sawa na ulimwengu wa nje. Kwa sababu wao ni utajiri wangu, ninaandika vitabu kutoka kwao"
Mwandishi wa sauti analinda dhamana yake kuu - yaliyomo kichwani mwake, akihisi kuwa hii ndio chanzo muhimu zaidi cha kazi yake. Haonekani hadharani, hazungumzi juu ya familia yake, juu ya maisha yake. Imefungwa kutoka kwa macho na masikio. Na vitabu vyake tu, kama muhtasari wa kiini chake cha ndani, huenda kwa wale ambao wana njaa ya maana isiyo dhahiri.
Kwa nini kazi za Murakami zinasikika mioyoni mwa watazamaji mamilioni? Saikolojia ya vector ya mfumo wa Yuri Burlan inaelezea hii na uwezo wa watu walio na kifungu fulani cha vectors kuangalia ndani ya roho ya mwanadamu na kuielezea kwa neno lililoandikwa. Vekta ya sauti inamruhusu mwandishi kuzingatia ukweli na umakini, kusikiliza maneno na mawazo, na kisha kutoa maana za kipekee kulingana na yale aliyosikia. Na vector ya anal ni kuchambua, kuandaa na kuandika kwa uvumilivu maoni na ugumu wa hali halisi. Kile ambacho Murakami anaandika juu yake kinatambulika na wawakilishi wa vector ya sauti katika kona yoyote ya ulimwengu.
Mawazo ya Kijapani
Japani ni nchi ya kisiwa, imefungwa pande zote na maji, iliyotengwa na kufanana na watu wengine. Hali ya kijiografia kawaida huathiri malezi ya mawazo ya nchi. Kwa maoni ya saikolojia ya kimfumo ya Yuri Burlan, Japani, kama nchi za Ulaya, ina maoni ya ngozi, lakini na tofauti kubwa katika safu ile ile ya mali.
Ingawa kila nchi ya Uropa ina eneo dogo na mipaka wazi, hata hivyo, kwa sababu ya ukaribu wake na nchi zingine, imeunganishwa nao kwa mawasiliano ya karibu. Hiyo ni, hitaji la mawasiliano lilitokea kawaida, na kulazimisha watu kutafuta njia za mwingiliano. Hii ilichochea ukuzaji wa muundo wa akili wa ngozi wa nchi za Magharibi kwa watu wengine, ingawa ni mazungumzo ya kulazimishwa, lakini ya mazungumzo.
Kutengwa kijiografia kwa Japani kumeunda mawazo maalum ya ngozi na mali iliyoelekezwa ndani. Uchumi, kutengwa, kutengwa, kutengwa ni mali ambayo inaweza kuonyesha upekee wa akili wa Wajapani.
“Nilitaka kubadilisha fasihi ya Kijapani kutoka ndani, sio nje. Na aliunda sheria zake mwenyewe kwa hii"
Murakami alichukizwa na maoni kama haya ya ulimwengu. Alitaka kuifahamu kwa mapana yake, shukrani kwa yale aliyojifunza kutoka kwa vitabu. Alianza kusoma Kiingereza, na baadaye kutafsiri Classics za Amerika kwenda Kijapani. Inavyoonekana, wanaotaka kufungua macho yao kwa ulimwengu pia kwa wenzao wengine.
Walakini, kwa hamu hii ya nje katika Japani ya asili, mwandishi alipokea unyanyapaa wa "mafuta yanayonuka" (kwa Kijapani - "bata-kusai"). Kwa taifa ambalo halila bidhaa za maziwa, hii inamaanisha kila kitu ambacho ni pro-Western, kigeni, isiyo ya Kijapani. Kizazi cha zamani cha Wajapani kilichukua njia ya usimulizi wa Murakami, ambao haukutii templeti za kawaida za Kijapani, kama kejeli. Kwa hivyo, hadi sasa, kwa mtu, Murakami ni bwana wa mawasiliano ya kitamaduni, lakini kwa mtu mgeni na mtu anayeanza.
Lakini kizazi kipya cha watu wa Japani pia wanaacha maoni ya jadi na kutafuta njia yao mpya. Murakami inakuwa maarufu sana kwa vijana wa Japan wanaotafuta alama. Tafakari zake za kiume zinasikika katika akili za kudadisi za ulimwengu wote.
“Oktoba tatu, saba ishirini na tano asubuhi. Jumatatu. Anga ni ya kina kirefu kana kwamba ilikuwa imetengwa kwa kisu kikali sana. Sio siku mbaya kuaga maisha"
Mawazo ya ngozi ya Japani na mwelekeo wa ndani yameacha alama yake kwa mwelekeo wa utaftaji wa kiroho wa wenyeji wake.
Kwa moyo mtupu
Shauku nzuri ya Wajapani kuelewa maana ya maisha pia inakuwa mateka kwa mapungufu ya kichwa chake mwenyewe. Wajapani wanafanana na vidonge, wamefungwa na hisia zao za wajibu, utengenezaji na wanajizingatia wao tu.
Wakati hamu nzuri ya kuelewa "mimi" ya mtu mwenyewe na nafasi yake ulimwenguni inasimama, humwongoza mtu kwa njia ambayo inaonekana kuwa wokovu kutoka kwa mateso - kupitia dirishani. Japani kila mwaka kuna idadi ya kutisha ya kujiua - zaidi ya 27,000. Hii inamaanisha kuwa kila siku karibu wanaume 75, wanawake, vijana wanamaliza maisha yao wenyewe bila kupata nafasi yao. Soma zaidi juu ya maoni maalum ya Wajapani juu ya kujiua hapa.
Murakami hapuuzii mada ya watu wasio wa lazima na waliopotea ulimwenguni. Katika "Msitu wa Kinorwe" mwanafunzi mchanga Watanabe kwanza hupoteza rafiki mmoja wa karibu, ambaye alijiua akiwa na umri wa miaka 17, na baadaye msichana ambaye hakuweza kuvumilia hasara na akaruka ndani ya dimbwi la kitu. Kipande kimechanwa kutoka kwa roho, kitu muhimu kimepotea milele. Jinsi ya kuishi na utupu huu moyoni mwako?
Mashujaa wa Murakami wanatafuta majibu juu ya maisha na kifo kupitia kufikiria, kukimbia, jazba, ngono, kuzungumza, kutangatanga kupitia labyrinths ya zamani kwenye kisima, kupigana na Kondoo, ambayo inachukua akili. Je! Wanapata majibu? Haijalishi. Lakini maswali yenyewe yanasikia sana ndani ya wasomaji, kwa hivyo hujibu na aina zinazojulikana za sauti-kuona ya ukweli wa kile kinachotokea, kutokueleweka kwa ulimwengu, hisia ya upweke unaoumiza, kwamba haiwezekani kuweka kando kitabu chake.
Kwa nini kila mtu lazima awe peke yake? Kwa nini ni muhimu kuwa peke yako? Watu wengi wanaishi katika ulimwengu huu, kila mmoja wetu anatafuta kwa hamu kitu kwa mtu mwingine, na bado tunabaki sawa sawa, tukiwa tumechana kutoka kwa kila mmoja. Kwa nini iwe hivyo? Kwa nini? Labda sayari yetu inazunguka, ikichochewa na upweke wa binadamu?"
Sehemu ya 2. "Sikiza wimbo wa upepo"
